上邪意境女人圖片

Ⅰ 這三種女人，最容易給別人做情人，究竟是哪三種女人

自古就有兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮這樣的佳話。正常來說，一個擁有健康的身心，獨立，自尊自愛的女人，是不屑當別人的情人的。只有那些身心不健康，沒有底線的女人，才會當情人。給別人當情人的，多半是這3種女人，不看不知道啊！

一般來說，當一個女人結婚後，她會安定下來，以家庭為中心。然而，擁有豐富愛情史的女人不會是這樣的。他們仍然會與異性接觸，有著豐富的愛情史，經常去酒吧和其他地方，並且經常與異性接觸。這樣的女人最容易成為別人的情人。

Ⅱ 《上邪》的全篇是什麼有什麼含義

《上邪》：短章之神品 痴情之誓言合，乃敢與君絕！ 《上邪》出自於漢樂府民歌《鼓吹曲辭》中的《饒歌》。漢樂府民歌是自《詩經》《楚辭》之後我國詩歌文學創作上的又一豐碩成果。漢樂府詩歌是指由朝廷設立的音樂機關收集、整理和保存下來，可以合樂而歌的漢代詩歌稱。樂府的原義是指朝廷設立的音樂機關，樂即音樂，官即官府。樂府的職能除制定樂譜、訓練樂工、填寫歌詞和組織演奏歌唱外，還有組織文人創作和採集和整理民歌的任務。漢人稱合過樂的歌辭為歌詩，至六朝時期人們把由樂府機關收集、整理和保存下來的，可以合樂而歌的詩歌稱為樂府，樂府便由音樂機關轉為詩體的名稱。漢樂府詩歌有民間的作品，也有帝王、貴族、文人的作品。宋人郭茂倩所編的《樂府詩集》，是收集樂府歌詞最完備的一部總集。《樂府詩集》集錄了兩漢至唐五代的樂府詩，也兼及先秦歌謠，全書共一百卷。郭茂倩將樂府詩分為十二類：（1）郊廟歌辭，（2）燕射歌辭，（3）鼓吹曲辭，（4）橫吹曲辭，（5）相和歌辭，（6）清商曲辭，（7）舞曲歌辭，（8）琴曲歌辭，（9）雜曲歌辭，（10）近代曲辭，（11）雜歌謠辭，（12）新樂府辭。其中漢樂府詩歌主要保存在郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭和雜曲歌辭中，而以相和歌辭數量最多。一、內容解讀
《上邪》開篇兩個字，上邪，可以理解為「天啊」。大家千萬可不要小視或忽視這兩個字所產生的情感力量。在中國，天是被當作一個實在的天體加以膜拜的，因而才有仰望青空，向「蒼天」祭拜的儀禮的源遠流長。今天民間還在尊稱「天公」、「天老爺」(老天爺)。其實早在殷商(公元前16世紀—前ll世紀)已經尊天為「帝」了。現在北京具有中國宗教特色的當屬四壇——天壇、地壇、日壇、月壇，而在四壇中，最有名、保護最完好的是天壇。天壇，是古代帝王祭天的地方，幾乎任何一座古都城都有天壇。大約從西周開始，古代的君王就在一個土台上，點燃柴禾，祭祀老大，後來的朝代沿襲了西周的這一做法，只是越祭越高，後來發展成到泰山頂上去祭天。因為祭天是君王的專利，老百姓是不能祭的，所以，祭天一般都十分隆重。北京的天壇十分雄偉，高高的祭壇被各種白色大理石雕刻、裝點得庄嚴肅穆。壇面上正中有一塊圓石，以這塊圓石為圓點向外鋪了9層石條，每層都是9的倍數，如第一層9塊，第二層18塊……最後一層81塊。站在壇的中央，確實有一種近天的感覺。天壇正北方，有一大殿，號祈年殿，顧名思義，這是皇帝祭天時祈禱農業豐收，風調雨順，國家安泰的地方。祈年殿下有「三音石」，四周有「迴音壁」，也算是名勝。祈年殿實際上是個神殿，裡面供奉著各種天神，有管風的，有管雨的，也有管平安的。一個個天神法相肅穆，個頭足有2米，或威武，或庄嚴，或高深莫測，給人一種震撼的感覺。 中國的上古神話是以「天」為中心展開的，許多著名的神跡都和「天」有密切關系。例如，「開天闢地」的神話涉及盤古、伏羲、女媧、混沌、黃帝等神；「女媧補天」的神話涉及女媧、祝融、共工等神；「天傾西北」的神話涉及視融、共工、大禹等神；「十日並出」的神話涉及太皋、羲和、後羿、嫦娥、西王母等神。可以說，天神話是一條紅線，它能穿起中國許多神話和古神。中國的「天神話」可以說自成體系。 現在流傳的關於天的俗語、成語也有許多。如：「天誅地滅」「天命難違」「天理難容」「聽天由命」「謀事在人，成事在天」「死生有命，富貴在天」「無法無天」「蒼天在上」「天理昭昭」「替天行道」「天網恢恢、疏而不漏」「天機不可泄露」「天、地、君、親、師」「男兒膝下有黃金，只跪蒼天與娘親」「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。可以這樣認為，古人對天的重視是無與倫比的。 而這個女子開始便提到天，雖然不是直截了當的使用「天」這個字，而是用了一個帶著諱飾色彩的「上」字，緊跟其後便用一個嘆詞「邪」字，（正確的讀音應為「yi」，這樣才能與後面的「知」壓韻）「邪」（「yi」）立即讓人想到央視版《笑傲江湖》主題曲的開頭那個「噫」，兩字合到一起，其中蘊涵的情感態度可謂莊重嚴肅到極至了。這就是直抒胸臆，呼天為誓。讓我想，這么莊重嚴肅，後面應該承接的是「你錯勘賢愚枉做天！」之類的重大事項，但是，緊跟的第二句卻為：「我欲與君相知，長命無絕衰」。大膽直率，毫無顧忌，既無羞澀扭捏之意，又無矜持遮掩之心，可以說是「大逆不道」「觸犯天條」的話，或者可以說簡直是赤裸裸的表白。因此，我們說，《上邪》一開始抒發的感情基調便可謂撼人心魄，振聾發聵，其感情之強烈、口氣之決絕、意念之堅定，都讓人想見作品主人公愛情心理的律動。 「我欲與君相知，長命無絕衰」怎麼解讀呢？「相知」，相親。「命」，使。衰，應讀cui，如「鄉音無改鬃毛衰」。大概的意思是：上天啊！我要與我的如意郎君相親相愛、長相廝守，愛之信念，永不改變。細節決定人生，細微方顯真諦。什麼是「相知」，簡單理解為「相親」雖然不為錯，但不足於我們理解這位女子真實的內心情感。 「相知」，古時大體分為三類：知己、知心、知音。 恩德相結者，謂之知己。《三國演義》中那段著名的「三顧茅廬」的故事，劉備是出於對孔明才學的喜愛和對其人品的敬重；諸葛亮是出師未捷身先死而無怨無悔，這樣的知己才是真己。互為敵人而「英雄相惜」也是知己的一種類型，曹操與劉備可謂是死對頭，但他們「煮酒論英雄」，這也是知己。 腹心相照者，謂之知心。在交流中讓彼此的心靠近，最後達到恨不能「穿一條褲子」，這叫知心。古代有左伯桃和羊角哀的故事，明馮夢龍《古今小說》：春秋時，楚元王為了爭霸天下，廣招賢士。左伯桃、羊角哀結伴而行，投奔楚王。時值隆冬，突然風雪交加，寒風徹骨。二人正行在荒郊野嶺中，衣服單薄，干糧殆盡。左伯桃暗忖：前去百餘里，絕無人家，兩人繼續前行，都會餓死、凍死。於是毅然脫光衣服，連同干糧，一並獻給羊角哀。羊角哀百般推託，但左伯桃執意如此，也無可奈何。後來，羊角哀在楚國很受器重。不久，他告假前去安葬左伯桃。夜間，伯桃的陰魂對羊角哀說，他的墳地與荊軻墓相連近。荊軻「神極威猛」，屢屢欺凌他。角哀聽後，十分悲慟，想將荊軻墓掘了，當地人誓死不從。於是羊角哀「掣取佩劍，自刎而死」，變成鬼去助伯桃。「是夜二更，風雨大作，雷電交加，喊殺之聲聞數十里。清曉視之，荊軻墓上，震裂如發，白骨散與墓前，墓邊松柏，和根拔起。廟中忽然起火，燒作白地……」看來，在羊角哀的幫助下，左伯桃戰勝了荊軻，得到個安息之地。茫茫人海，知音難覓。像左伯桃與羊角哀二人這樣肝膽相照結成刎頸之交，實在令人欣羨。莫逆之交遭別人欺辱，即使對方是威猛蓋世、名冠天下的荊軻，也決不委曲退讓的氣魄，即便是以卵擊石也在所不辭。 現代的「小風仙」將知心故事演繹到了最高境界。一個是權傾天下，能呼風喚雨蔡鍔將軍，一個只是青樓而歌，被人視為草芥的弱女。這樣的天差地別，在知心面前都能成為一片坦途。 聲氣相求者，謂之知音。伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰:「善哉，峨峨兮若泰山！」志在流水，鍾子期曰：「善哉，洋洋若江河！」伯牙所念，鍾子期必得之。鍾子期不幸早逝，俞伯牙悲痛萬分，竟摔琴謝知音。「摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰談？春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難！」這就是流傳千古的，最動人的知音故事。卓文君和司馬相如也可謂知音的典範。 但在本詩前後的時空中，男女之間的感情糾葛從來不曾達到本詩所謂的「長命無絕衰」的語言程度。所以說，用「撼人心魄，振聾發聵」來形容這個女子對感情的真摯尚顯力度單薄，我看應該用「石破天驚，疾風驟雨，山洪爆發」這樣的詞了，尤其在中國封建社會女子的情感是被壓抑、不允許被表露的那種年代。 在表示了「與君相知，長命無絕衰」的願望之後，這位女子並未平鋪直敘，順承而接，卻是從反面設誓，正話反說，不僅大大加強了誓詞的分量，而且人物的內心世界也揭示得更為深刻。主人公設想了下列五組奇特的自然變異，作為「與君絕」的條件。 「山無陵」——高山夷為平地；「江水為竭」——海枯石爛；「冬雷震震」——氣候異常；「夏雨雪」——六月飛雪；「天地合」——世界末日。 這位MM設誓，原本是為了強化「長命無絕衰」之意，而設誓的結果，卻使人們看到，原來MM對這五件非常之事的選擇是經過了深思熟慮的。在正常情況下，山陵是堅定不移的，江水是源遠流長的，冬雪夏雷是合情合理的，皇天厚土是永存不變的。現在這一切都從反面設誓，一件比一件荒謬，一件比一件離奇，根本就不可能發生，更談不上共同發生了。這就把主人公不可動搖的決心表現得淋漓盡致，把主人公生死不渝的愛情強調得無以復加了，以至於把「與君絕」的可能從根本上排除了。這種獨特的抒情方式准確地表達了熱戀中人特有的絕對化心理。深情奇想，確實可謂「短章之神品」。 MM的精神世界之豐富及愛情觀之美好，亦不難從中窺見。由相反相成所造成的強烈的藝術效果，使MM的形象顯得極為可愛可敬可親。並且，在這一連五句排比中，或用三言，或用四言，讀起來章節短促，語句跌宕，語氣顯得十分連貫而緊迫，使女子的感情如狂風暴雨迸發而出，與少女吐露愛情時感情動盪、心潮起伏的聲口相吻合，極好地突出了她敢與命運抗爭的堅定性格與熱烈心情。另外，全詩語言質樸直白，多用口語，清新自然，表現力強，富有生活氣息,感情可謂真摯動人，有很強的藝術感染力，形成了由《詩經》開創的現實主義傳統的新的源頭。 無怪乎清代的張玉轂在《古詩賞析》中評此詩說：「首三，正說，意言已盡，後五，反面竭力申說。如此，然後敢絕，是終不可絕也。迭用五事，兩就地維說，兩就天時說，直說到天地混合，一氣趕落，不見堆垛，局奇筆橫。」可謂句句在理。 袁行霈主編《中國文學史》認為：「這首詩用語奇警，別開生面。先是指天為誓，表示要與自己的意中人結為終身伴侶。接著便連舉五種千載不遇，極其反常的自然現象，用以表白自己對愛情的矢志不移，其中每一種自然現象在正常情況下都是不會出現的，至於五種同時出現，則更不可能了。」繼而稱「作品由此極大地增強了抒情的力度，內心的情感如火山爆發，如江河奔涌，沒有任何力量能夠遏制。」 清代沈德潛在《古詩源》中也說到「山無陵下其五事，重疊言之，而不見其排，何筆力之橫也。」不過《上邪》之所以如此震撼人心顯然不僅僅是因為它突破了人類社會中語言、邏輯、風俗三層過濾把「末日」原型展現在我們面前，（關於其如何突破過濾需要復雜的論證，舉個例子冬雷夏雪就是反邏輯的同時超語言的）我們更多的是被詩歌中氣勢磅礴的愛情宣言所深深打動。重點還是為什麼幾乎每個讀這首詩的人都不約而同的產生了強烈的情感波動與共鳴呢？！原因在於，人生區區有涯，於此孤獨宇宙偶遇知己，該如何表達自己對對方的愛呢？且立下誓言，一輩子太短，永恆太渺渺，就愛到世界的盡頭吧！就是這種情結！ 再看看當代的一些愛情詩歌，實在讓人心酸，一個個象脫光了毛的呆鳥，樣子稀奇古怪。而有人還好意思說，這是先鋒詩歌。這與現代人的示愛形式是吻合的，也是和現代人的浮躁、功利心態相匹配。二、比較解讀
《上邪》全詩所滲透的這種非凡的甚至於現代女性也難於言表的「女性意識」，尤其是渴望愛與被愛的意識是極少見的。我們不能說對愛情的忠貞或盲目的忠貞就是封建殘余，就是對女性的歧視,特別是當有些MM是甘願付出並且甘願堅貞時,她們的自我感覺是幸福的,因此我覺得「女性意識」應該是女性的一種平等意識,獨立意識,自我承認,個性自我張揚的意識!!當然主要應該體現為女性的一種話語權，擁有女性自我的觀點,並且敢於表現自我的觀點，這便是「女性意識」的核心體現。對於有學識、有學養的人來講,成為思維的精英比成為道德的精英也許更為重要。 從共時的角度來看具體的《上邪》文本，更會讓人真真切切的感覺到真愛的美好與張揚。讓我們看看另一篇漢樂府民歌《有所思》。《有所思》是寫一個女子知道愛人有他心的時候,恨得立刻把正要送給他的禮物摧毀了,表示一刀兩斷的決心,但是當回憶起當初定情幽會時的甜蜜生活時,便又覺得不能一刀兩斷,顯出了一種痛苦矛盾的心態。有所思①，乃在大海南。何用問遺君②？雙珠瑇瑁簪③，用玉紹繚之④。聞君有他心，拉雜摧燒之⑤。摧燒之，當風揚其灰。從今以往，勿復相思！相思與君絕⑥！雞鳴狗吠⑦，兄嫂當知之。妃呼豨⑧！秋風肅肅晨風颸⑨，東方須臾高知之⑩。①有所思：指她所思念的那個人。②何用：何以。問遺(wèi慰)：「問」、「遺」二字同義，作「贈與」解，是漢代慣用的聯語。③瑇瑁(dàimào代冒)：即玳瑁，是一種龜類動物，其甲殼光滑而多文采，可制裝飾品。簪：古人用以連接發髻和冠的首飾，簪身橫穿髻上，兩端露出冠外，下綴白珠。④紹繚：猶「繚繞」，纏繞。⑤拉雜：堆集。這句是說，聽說情人另有所愛了，就把原擬贈送給他的替、玉、雙珠堆集在一塊砸碎，燒掉。⑥相思與君絕：與君斷絕相思。⑦雞鳴狗吠：猶言「驚動雞狗」。古詩中常以「雞鳴狗吠」借指男女幽會。⑧妃(bēi)呼豨(xūxī)：妃，訓為「悲」，呼豨，訓為「歔欷」。⑨肅肅：颼颼，風聲。晨風颸(sī思)：據聞一多《樂府詩箋》說：晨風，就是雄雞，雉雞常晨鳴求偶。颸當為「思」，是「戀慕」的意思。一說，「晨風颸」，晨風涼。⑩須臾：不一會兒。高：是「皜」、「皓」的假借字，白。「東方高」，日出東方亮。這二句是說在秋風颼颼的清晨，聽到晨風鳥求偶的鳴叫，我的心更煩亂了，太陽是會察知我的心的純潔無瑕。表達出一個痴情女子由熱烈的相思，到對負心漢的痛恨決絕，以及憂郁又彷徨的纏綿過程。男子的行為既然已使她如此憤怒和失望，既然愛情已經不存在，那為何不能勇敢地下決心「與君絕」？「夫有惡行，妻不得去」便是最好的回答。 而《上邪》中這個有著火一樣熱情的女孩子，似乎是個愛情至上主義者，她的對於美好愛情的追求沒有任何的世俗功利色彩，她要的只是能夠和自己的心上人終生廝守，其他一切不在考慮之內。可以說，同期的漢樂府詩歌中，沒有象《上邪》中的這位女子，為了愛情不惜回天轉地，倒轉乾坤的。 從歷時的角度來考察「女性意識」，可以凸現探討這個問題的真正意義。 漢代以前的女子沒有像《上邪》一樣表現出如此的果敢、斬決、剛烈、火爆和大膽，漢之後的封建時期的女子，也未表現出如此強烈的「女性意識」。《上邪》的現實意義就在於詩中的MM並沒有古代婦女那種從一而終的落後思想，也沒有一哭二鬧三上吊，而是現實的鮮明的提出了合作協議——友好分手的5大條件。（值得注意的是此條件是寫在情書上的，也就是他們感情融洽之時。類似於現代婦女在結婚登記時就寫好離婚如何分配家產）這在那個時期實屬罕見和難得。即便是才女卓文君，面對婚姻的危機和挑戰，也僅僅是無奈的從情出發，訴說閨怨之苦而已。相傳司馬相如在長安，被封為中郎將的時候，曾經興起休妻的念頭,一天，他派人送給卓文君一封信，信上寫著：「一二三四五六七八九十百千萬」十三個大字，並要卓文君立刻回信。文君收到書信後看信中無意(億),於是寫下了此詩。 一別之後，二地相懸。雖說是三四月，誰又知五六年。七弦琴無心彈，八行書無可傳，九連環從中折斷，十里長亭望眼欲穿。百思想，千繫念，萬般無奈把郎怨。萬語千言道不完，百無聊賴十憑欄。重九登高看孤雁，八月仲秋月圓人不圓。七月半，秉燭燒香問蒼天，六月伏天從搖扇我心寒。五月石榴似水，偏遇陣陣冷雨澆花端。四月枇杷未黃，我欲對鏡心意亂。忽匆匆，三月桃花隨水轉，飄零零，二月風箏線兒斷。噫，郎呀郎，巴不得下一世，你為女來我做男。 據說司馬相如收到回信後,心中驚嘆不已。文君的一往情深,使他心弦受到很大的震撼,於是很快地打消了休妻的念頭。文君尚且如此，何況一般人呢？但是本詩富有元曲風格,應不是卓文君所寫。 漢代之後和《上邪》接近的是敦煌曲子詞申的《菩薩蠻》，但《菩薩蠻》在思想內容和藝術表現手法上明顯地受到《上邪》的啟發：「枕前發盡千般願，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底桔。白日參辰現，北斗回南面，休即未能休，且待三更見日頭。」不僅對堅貞專一的愛情幸福的追求是如出一轍的，並且連續用多種不可能來說明一種不可能的藝術構思也是完全相同的，不同的是，《菩薩蠻》的口吻像是一個女子對男人的要求，且這要求是在枕前，以身相許作為代價後的要求，攙雜了交換條件，遠不如《上邪》來得干凈純潔，隱隱地已埋下了始亂終棄的伏筆，明明是沒有把握，說來自己哄自己罷了。 畢竟，當時的年代還正像班昭《女誡》中所言，「夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可罔也」。 直到舒婷《致橡樹》一詩橫空出世，我國女性的愛情婚姻觀才提升到新的高度。致橡樹
我如果愛你——/絕不學攀援的凌霄花，/借你的高枝炫耀自己；/我如果愛你——/絕不學痴情的鳥兒，/為綠蔭重復單調的歌曲；/也不止象泉源/常年送來清涼的慰籍；/也不止象險峰，/增加你的高度，/襯托你的威儀。/甚至日光/甚至春雨/不，這些都還不夠/我必須是你近旁的一株木棉，/作為樹的形象和你站在一起。/根，相握在地下；/葉，相觸在雲里。/每一陣風吹過，我們都互相致意，/但沒有人/聽懂我們的言語/你有你的銅枝鐵干，/象刀象劍也象戟；/我有我紅碩的花朵，/象沉重的嘆息，/又象英勇的火炬/我們分擔寒潮風雷霹靂；/我們共享霧靄流嵐虹霓；/彷彿永遠分離，卻又終身相依/這才是偉大的愛情，/堅貞就在這里/愛/不僅愛你偉岸的身軀，/也愛你堅持的位置，/足下的土地。三、現實解讀
隨時代更迭，男女相悅相許的前提越來越多，人們離愛情的本身也越來越遠了。到了21世紀的今天，我們已經超越了《致橡樹》的時代，卻又是如何的輕許諾言呢？動輒「海枯石爛」，「執手偕老」，一轉身便不記得牽著的是誰的手；輕言要愛的死去活來，要愛得明明白白，但哀愁的是明天我將成為他人的新娘。我們已經被蒙蔽了，在紛繁善變的意識的假象面前，猶如身處烏雲密布，水汽繚繞，暗流洶涌的大海上，迷失方向，遍尋真愛這座小島而不可得。只有穿梭於一段又一段的感情中，愛上的只是愛情的面孔。在現代愛情里，這種「山無陵，天地合，乃敢與君絕！」的情感是否還存在？我無以作答。因為現代的愛情里充斥了太多別樣的東西，愛情好像已經不是談戀愛的當事人雙方的事情，和金錢、地位、名利以及對方的父母等粘合在一起， 我只想說，如要與君相知，就要做好充分的心理准備，准備好享受那份甜蜜與幸福，准備好承受那份心痛與失落，准備好面對那份無奈與離別！但《上邪》是一道劃破天幕，倏忽即逝的閃電，用瞬間光亮為我們揭開「真愛小島」朦朧面紗之一角，雖驚鴻一瞥，但動人至深。 我們還沒有在《漢樂府》或其他任何一個地方找到男子的類似《上邪》的誓言。我聽說過「蒼吾讓兄」的故事，那幾乎不近情理了。我聽過「兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破尚可縫，手足斷安可續」的故事，那隻是演義而已。我還聽說過古代一個叫尾生的GG,為等自己的心上人，遇大水竟也不避，最終抱柱而死，但並未留下什麼誓言。包括陸游，一曲《釵頭鳳》流傳千古，實際上卻使自己的情人唐婉鬱郁而終，那陸游卻得到長壽，他也只是在耄耋之年，留下「春波橋下傷心綠，曾是驚鴻照影來」的詩句而已。難道是因為女人比男人更懂愛情嗎？ 情，自古乃是人間第一絕唱，而真情尤為可貴，真情流露者，可驚天地、泣鬼神，山河為之傾倒，風雲為之變色。無怪乎元好問發出了如此慨嘆： 問世間情為何物，直叫生死相許天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有痴兒女。君應有語，渺萬里層雲，千山暮雪，隻影向誰去。 橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。 天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁邱處。 還是《大話西遊》中那句經典對白：「曾經有一份愛情擺在我的面前,但我不知道珍惜,現在想起追悔莫及,如果上天給我再來一次的機會,我會對那個女孩說：我!愛!你!如果非要在這愛上加一個期限我希望是,一萬年。」我注意到了這個鏡頭，那一刻，星爺的眼角竟滴下了一顆晶瑩剔透的淚珠。是的，在現代人的心靈深處，每個人都想擁有一份純真與摯誠。但現今的世人，做的怎樣？快餐式愛情、一夜情泛濫，許多人在慾海中浮沉。《上邪》這個古老的誓言，她的美麗如夜空的流星，絢爛但短暫。紅塵滾滾，悠悠過客，時間永恆的車輪碾碎了現代人一個個脆弱短暫的生命，生命的短暫又使人們企盼抓住愛情的永遠，最終在愛海中沉浮，或喜或悲，然而，永遠有多遠？ 但我還是要強調，就像錢幣有著不同的兩面一樣，愛也要有附著，才可能更為長遠，愛更多的是經營和呵護，隨時間流逝，當我們的愛成為親情，那也許正是愛的本原和至愛。當你握住他的手，就像左手握右手，那不是愛的淡退，更可能是愛的升華。

Ⅲ 請各大神看圖來一首詩，請注意 圖片裡面有一位美女的。

晴空暮日近西江，殘陽似血染我裳。
江水綿綿情脈脈，日復一日在西窗。
啟唇似欲詠《上邪》，卻聞塞外風泣血。
只得立此山海側，朱唇微啟問歸雁。
陌上新花開又敗，何日卸甲歸田來？
燕然勒滿凱旋時，鳳霞加身出閣日。
地老天荒做不到，匆匆歲月共靜好。

Ⅳ 《上邪》的相關資料

上邪》出自於漢樂府民歌。這是一首情歌，是主人公自誓之詞：海枯石爛，愛情仍然堅貞不變。「山無陵」以下連用五件不可能的事情來表明自己生死不渝的愛，深情奇想，確是「短章中神品」。「山無陵」中「陵」指山峰，這句話的意思是「高山變平地」（朱東潤《中國歷代文學作品選》）。而在《還》劇中，將這句深化 「愛」之主旨的誓言反復念為「山無棱」，不由讓人貽笑大方了。在《現代漢語詞典》中，「棱」為物體上不同方面的兩個平面連接部分。如「稜角」。「山怎能沒有稜角」？「千岩競秀」從何而來？山無稜角，何來「無限風光在險峰」。所以說瓊瑤在對《還》劇的創作中，將《上邪》這首情歌引用錯了。

上邪》① 漢樂府民歌

上邪！②
我欲與君相知，③
長命無絕衰。④
山無陵，
江水為竭，
冬雷震震，
夏雨雪，
天地合，
乃敢與君絕！⑤

【注釋】
①這一首是情詩。指天為誓，表示愛情的堅固和永久。 ②上：指天。上邪：
猶言「天啊」。這句是指天為誓。 ③相知：相親。 ④命：令，使。從「長
命」句以下是說不但要「與君相知」，還要使這種相知永遠不絕不衰。 ⑤除
非高山變平地、江水流干、冬雷、夏雪、天地合並，一切不可能發生的事都發
生了，我才會和你斷絕。

【品評】
本篇是漢樂府《饒歌》中的一首情歌，是一位痴情女子對愛人的熱烈表白，在藝術上很見匠心。詩的主人公在呼天為誓，直率地表示了「與君相知，長命無絕衰」的願望之後，轉而從「與君絕」的角度落墨，這比平鋪更有情味。
主人公設想了三組奇特的自然變異，作為「與君絕」的條件：「山無陵，江水為竭」——山河消失了；「冬雷震震，夏雨雪」——四季顛倒了；「天地合」——再度回到混沌世界。這些設想一件比一件荒謬，一件比一件離奇，根本不可能發生。這就把主人公生死不渝的愛情強調得無以復加，以至於把「與君絕」的可能從根本上排除了。這種獨特的抒情方式准確地表達了熱戀中人特有的絕對化心理。深情奇想，確實是「短章之神品」。

Ⅳ 書上寫上邪這首詩畫怎麼畫

摘要 你好，X

Ⅵ 康橋朗誦中的《上邪》的背景音樂是什麼急需

上邪這首詩既然是描寫愛情的忠貞，而且是漢樂府，必然要用一些哀婉但是曲風很恬淡的曲子，從而表達女主角愛情的決絕。推薦幾首古曲:《梧葉舞秋風》《雲水禪心》《秋江夜泊》《漁舟唱晚》《平湖秋月》《寒江殘雪》《平沙落雁》《燕銜泥》《漢宮秋月》。這些都比較符合詩中的意境，可以考慮。另推薦兩首日本作曲家宗次郎的名作《故鄉的原風景》和喜多郎的《回到越南》。這兩首經常被援引作為背景音樂。

Ⅶ 上邪姊妹篇

《有所思》
有所思，乃在大海南。
何用問遺君？
雙珠瑇瑁簪，用玉紹繚之。
聞君有他心，拉雜摧燒之。
摧燒之，當風揚其灰。
從今以往，勿復相思，相思與君絕！
雞鳴狗吠，兄嫂當知之。
{妃呼豨}秋風肅肅晨風颸，東方須臾高知之。
《有所思》是漢代樂府民歌中的愛情絕唱，從熱戀—絕交—猶豫中，生動有力地表達了痴情女子的熱烈深情，敢愛敢恨的形象。
有所思，乃在大海南。意思是說我所思念的人遠在大海的南邊。無時無刻不在想著他，愛著他，要怎麼辦呢？「雙珠瑇瑁簪」是信物，「簪」本來已極精美，還要「用玉紹繚之」，紹繚就是纏繞，瑇瑁簪再用玉纏繞，有如現在的金鑲玉之珍貴，可見其用情何等真摯深厚！這信物凝聚著心血，寄託著多少情意，何等寶貴啊！
然而，「聞君有他心」時，覺得自己純真的情感被欺騙，悲傷、痛苦和憤怒，撕心裂肺，她實在難以面對，難以承受。驟然之間，愛化作了恨的力量，拿「玳瑁簪」出氣，把它折斷，燒毀，還不能解心頭之恨，「摧燒之，當風揚其灰」，以示徹底絕交。從此斷交，勿復相思，相思與君絕，咬牙切齒，愛極生悲的血性女子形象淋漓盡致。
「鳴狗吠，兄嫂當知之」 ，當憤怒和發泄之後，心情恢復了平靜。又想起熱戀時的情景，想到他悄悄地來找自己時，惹得雞鳴狗叫，兄嫂都聽到了，若真和他決絕，兄嫂會如何評說？別人會如何議論呢？且不論別人怎麼說，戀愛期間，兩人說不完的話，道不盡的情，又難舍難離了。真是欲罷不忍，進退兩難啊。
「秋風肅肅晨風颸，東方須臾高知之」，秋風蕭瑟的早晨，當太陽升起來時，這個女子又會有什麼主意呢？全詩跌宕起伏，把失戀前後的感情心理，曲折入微，刻畫得淋漓盡致。
《古詩精選》 把《有所思》&《上邪》編排在一起，看做姊妹篇，很有一番用意的。

《上邪》
上邪！
我欲與君相知，長命無絕衰。
山無陵，江水為竭，冬雷震震，
夏雨雪 ，天地合 ，乃敢與君絕！

上是天，邪音耶，上邪就是感嘆說：天啊！經過了「有所思」一番斗爭後，這個女子表示：
我和你相親相愛，要使愛情永遠不衰竭。除非高山變成平地，江水斷流枯竭，冬雷、夏雪、天地合在一起，那些不可能發生的事真的發生了，我才能和您斷絕！
女人是最鍾情感情的動物，俗話說女人比男人愛得深，這兩首小詩加在一起，就可以詮釋戀愛中的的女人心理軌跡。

Ⅷ 上邪!我欲與君相知,長命無絕衰. 山無陵,江水為竭,冬雷震震夏雨雪,天地合,乃敢與君絕

上邪原文：

上邪！

我欲與君相知，

長命無絕衰。

山無陵，

江水為竭，

冬雷震震，

夏雨雪，

天地合，

乃敢與君絕！

結發為夫妻，恩愛兩不疑。 歡娛在今夕，?魍竇傲際薄? 征夫懷遠路，起視夜何其？ 參辰皆已沒，去去從此辭。 行役在戰場，相見未 有期。 握手一長嘆，淚為生別滋。 努力愛春華，莫忘歡樂時。生當復來歸， 死當長相思。 （漢詩《結發為夫妻》）

山中只見藤纏樹，世上那有樹纏藤。青藤若是不纏樹，枉過一春又一春。

枕前發盡千般願。要休且待青山爛，水面上秤砣浮。直待黃河徹底枯。休即未能休，且待三更見日頭。

君知妾有夫，贈妾雙明珠，感君纏綿意，系在紅羅襦。妾家高樓連苑起，良人執戟明光里。知君用心如日月，事夫誓擬同生死。還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時！

生死契闊 與子成說
執子之手 與子偕老

——詩經《擊鼓》

纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風玉露一相逢，便勝卻,人間無數。 柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時,又豈在朝朝暮暮.(這個剛學)

我住長江頭，君住長江尾。
日日思君不見君，共飲長江水。
此水幾時休，此恨何時已。
只願君心似我心，定不負相思意.

吳山青，越山青，兩岸青山相送迎。誰知離別情？
君淚盈，妾淚盈，羅帶同心結未成。江頭潮已平。

梧桐相待老，鴛鴦會雙死。 貞婦貴徇夫，捨生亦如此。 波瀾誓不起，妾心井中水。

春日宴，綠酒一杯歌一遍，再拜陳三願；一願郎君千歲，二願妾身長健，三願如同樑上燕，歲歲長相見！

十年攜手共艱危，以沫相濡亦可哀；聊借畫圖怡倦眼，此中甘苦兩心知。(出自....魯迅耶...)

[綾 子]

一張機，樽前折柳送別離。清愁欲譴終無計，君行異地，我於此處，盼使有靈犀。
兩張機，臨別強笑整寒衣。願隨春草郎邊去，暗拋粉淚，憑欄望遠，樓外曉煙低。
三張機，無聊心緒莫輕題。相思一點留殘夢，漫屈纖指，行程細算，應是到隴西。
四張機，未知青鳥何枝棲。王孫去後無消息，盼得雲外，錦書忽至，字字是珠璣。
五張機，倚窗重看樂章集。句中多少凄涼意，疏疏淡淡，柔柔裊裊，掩卷嘆堪惜。
六張機，畫梁時見柳鶯啼。花香月色憐隻影，昨宵枕上，分明夢見，叵耐五更雞。
七張機，衾涼被冷夜寒襲。香閨輾轉人無寐，殘燈書卷，卧聽更漏，卻見曉星移。
八張機，漾藍春水似琉璃。記得攜手同游日，花前小坐，解頤妙語，幻做夢依稀。
九張機，金錢卜落問歸期。柔絲款款縈相系，願得明月，照人歸路，莫教遠途迷。

[趙 東]

(和 韻)

一張機，長亭相送柳依依。漫天飛絮隨風起，使君千里，恨別無計，從此兩分離。
兩張機，低眉無語淚濕衣。強牽裙帶人難去，風情萬種，奈何此際，回首復輕啼。
三張機，夜來驚起靜聞笛。一窗明月空幽寂，相思易醒，夢殘難續，寥落曉星稀。
四張機，去年雙燕共銜泥。幼雛索哺添愁緒，鬧聲可嫉，不隨人意，焉懂慰心跡。
五張機，高樓默望冷凄凄。托腮苦暝煙波里，花間賞月，香茵緩步，相憶總難極。
六張機，倦慵書案譜詩集。玉帛錦字無從寄，白頭空許，鴻來雁去，思念到何夕。
七張機，疏煙晚暮日歸西。庭前枯葉殘堆地，瑟風乍起，怎敵寒意，憔悴待誰惜。
八張機，晚秋已過盼無期。常將寂寞隨燈泣，薄衣涼錦，朝雲暮雨，寒夜怎將息。
九張機，三冬欲盡雪偏急。相思何忌成灰燼，芳魂消損，愁積心底，消瘦已成疾。

同年同月又同窗，不似鸞凰，誰似鸞凰?
石榴樹下事匆忙，驚散鴛鴦，拆散鴛鴦。
一年不到讀書堂，教不思量，怎不思量?
朝朝暮暮只燒香，有分成雙，願早成雙。」

願在衣而為領，承華首之餘芳；悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央！
願在裳而為帶，束窈窕之纖身；嗟溫涼之異氣，或脫故而服新！
願在發而為澤，刷玄鬢於頹肩；悲佳人之屢沐，從白水而枯煎！
願在眉而為黛，隨瞻視以閑揚；悲脂粉之尚鮮，或取毀於華妝！
願在莞而為席，安弱體於三秋；悲文茵之代御，方經年而見求！
願在絲而為履，附素足以周旋；悲行止之有節，空委棄於床前！
願在晝而為影，常依形而西東；悲高樹之多蔭，慨有時而不同！
願在夜而為燭，照玉容於兩楹；悲扶桑之舒光，奄滅景而藏明！
願在竹而為扇，含凄飆於柔握；悲白露之晨零，顧襟袖以緬邈！
願在木而為桐，作膝上之鳴琴；悲樂極而哀來，終推我而輟音！

一別後，兩地相懸，只說三四月，誰知五六年。

七年弦琴無意彈，八行書無可傳，九連環從中斷，十里長亭，望眼欲穿。

百思想，千繫念，萬般無奈把郎怨。

萬語千言說不完，百無聊賴十依然，重九登高看孤雁。

八月中秋月圓心不圓，

七月半秉燭燒香問蒼天，

六月天人人搖扇我心涼，

五月石榴如火偏遇陣陣冷雨澆花端，

四月枇把未黃我欲對鏡心竟亂，急匆匆，

三月桃花隨水轉，飄零零，

二月風箏線兒斷。

Ⅸ 上邪,我欲與君相知,長命無絕衰.山無棱,江水為竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢與君絕.這句詩詳解！！

天呀！我渴望與你相知相惜，長存此心永不褪減。除非群山消失不見，除非江水乾涸枯竭。除非寒冬雷聲翻滾，除非酷暑白雪紛飛，除非天地相交聚合連接，我才敢將對你的情意拋棄決絕！

出自：漢朝無名氏《樂府詩集》。

創作背景：

《上邪》是一首民間情歌，是一首感情強烈，氣勢奔放的愛情詩。詩中女子為了表達她對情人忠貞不渝的感情。她指天發誓，指地為證，要永遠和情人相親相愛。

(9)上邪意境女人圖片擴展閱讀

鑒賞：

文人詞喜歡描寫少女初戀時的羞澀情態相反，在民歌中最常見的是以少女自述的口吻來表現她們對於幸福愛情的無所顧忌的追求。

這首詩屬於漢代樂府民歌中的《鼓吹曲辭》，是一位心直口快的北方姑娘向其傾心相愛的男子表述愛情。

由於這位姑娘表愛的方式特別出奇，表愛的誓詞特別熱烈，致使千載之下，這位姑娘的神情聲口仍能活脫脫地從紙上傳達出來，令人身臨其境。

參考資料來源：網路-上邪

Ⅹ 詩經《上邪》 圍繞著此首情詩的愛情故事

詩經上沒這首。故事自己編吧。自己寫的演講稿才好。要故事找《孔雀東南飛》吧，呵呵。給你一個賞析，自己揣摩。

詩經·蒹葭

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

遡洄從之，道阻且長。遡游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

遡洄從之，道阻且躋。遡游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。

遡洄從之，道阻且右。遡游從之，宛在水中沚。

《蒹葭》是秦國的民歌，這是一首愛情詩，寫在戀愛中一個痴情人的心理和感受，十分真實、曲折、動人。「蒹葭」是荻葦、蘆葦的合稱，皆水邊所生。「蒹葭蒼蒼，白露為霜」，描寫了一幅秋葦蒼蒼、白露茫茫、寒霜濃重的清涼景色，暗襯出主人公身當此時此景的心情。「所謂伊人，在水一方」，朱熹《詩集傳》：「伊人，猶彼人也。」在此處指主人公朝思暮想的意中人。眼前本來是秋景寂寂，秋水漫漫，什麼也沒有，可由於牽腸掛肚的思念，他似乎遙遙望見意中人就在水的那一邊，於是想去追尋她，以期歡聚。「遡洄從之，道阻且長」，主人公沿著河岸向上遊走，去尋求意中人的蹤跡，但道路上障礙很多，很難走，且又迂曲遙遠。「遡游從之，宛在水中央」那就從水路游著去尋找她嗎，但不論主人公怎麼游，總到不了她的身邊，她彷彿就永遠在水中央，可望而不可即。這幾句寫的是主人公的幻覺，眼前總是浮動著一個迷離的人影，似真不真，似假不假，不管是陸行，還是水游，總無法接近她，彷彿在繞著圓心轉圈子。因而他兀自在水邊徘徊往復，神魂不安。這顯然勾勒的是一幅朦朧的意境，描寫的是一種痴迷的心情，使整個詩篇蒙上了一片迷惘與感傷的情調。下面兩章只換少許字詞，反復詠唱。「未晞」，未乾。「湄」水草交接之處，也就是岸邊。「躋」，升高。「右」，迂曲。「坻」和「沚」是指水中的高地和小渚。

這首詩三章都用秋水岸邊凄清的秋景起興，所謂「蒹葭蒼蒼，白露為霜」，「蒹葭凄凄，白露未晞」，「蒹葭采采，白露未已」，刻劃的是一片水鄉清秋的景色，既明寫了主人公此時所見的客觀景色，又暗寓了他此時的心情和感受，與詩人困於愁思苦想之中的凄惋心境是相一致的。換過來說，詩人的凄惋的心境，也正是借這樣一幅秋涼之景得到渲染烘托，得到形象具體的表現。王夫之《姜齋詩話》說：「關情者景，自與情相為珀芥也。情景雖有在心在物之分。而景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅」，這首詩就是把暮秋特有的景色與人物委婉惆悵的相思感情交鑄在一起，從而渲染了全詩的氣氛，創造的一個撲朔迷、情景交融的意境。另外，《蒹葭》一詩，又是把實情實景與想像幻想結合在一志，用虛實互相生發的手法，藉助意象的模糊性和朦朧性，來加強抒情寫物的感染力的。「所謂伊人，在水一方」，這是他第一次的幻覺，明明看見對岸有個人影，可是怎麼走也走不到她的身邊。「宛在水中央」，這是他第二次的幻覺，忽然覺得所愛的人又出現在前面流水環繞小島上，可是怎麼游也游不到她的身邊。那個倩影，一會兒「在水一方」，一會兒「在水中央」；一會兒在岸邊，一會兒在高地。真是如同在幻景中，在夢境中，但主人公卻堅信這是真實的，不惜一切努力和艱辛去追尋她。這正生動深刻地寫出了一個痴情者的心理變態，寫出了他對所愛者的強烈感情。而這種意象的模糊和迷茫，又使全詩具有一種朦朧的美感，生發出韻味無窮的藝術感染力。