禪意清修的女人圖片

A. 什麼樣的女人會喜歡禪意歌曲

讀書多，喜歡思考，略自命清高。骨子裡有淡然的性格。不喜歡喧囂，有點冷。具有古典美。

B. 禪意散文

縣城不遠，有寺名般若。

我只在去年春日裡去過一次，院里那樹櫻花正開得熱鬧，那近乎囂張的色彩，讓我把頭腦里時常勾勒的寺廟景象一下子置換掉了。也許這樹嬌艷的花跟意識上的寡靜與肅淡並不沖突，只是我看多了故事的情節，一直認為寺廟該是--個別人厭倦了人世的擁擠，還有著飄逸高遠的情懷才會去清修的地方。還認為，若想修出超然脫俗的氣韻就應該只會有春煙，茶鼓，夕照，樓台吧？有幽靜蒼遠的意境，有深秋歲月的薄涼，才能修成飄然淡遠的仙者！院里或許會有幾顆枝繁葉茂的梧桐；而怎麼會有櫻花呢？

我很少去寺廟，覺得寺廟就是拜佛，祈福的地方，而我一直是個無神論者，曾片面地想如果拜佛祈福能讓自己內心的追求得以輕松實現，那還用拚死拼活的干什麼？現在想來，過去的想法或許有些幼稚的，也許朝聖，拜佛只是一種信仰，一種心靈的依託，把內心美好的'矚望在一個有靈性的地方默念！然後在為目標付諸行動，說不準真的能事半功倍呢！

同行的朋友說，她在這住過，禮佛的女子都可以隨時去小住，用勞動換取三餐。我笑，想著，住上幾日不知道能不能把滿腹心事修成蓮花？我倒是也想漫步在斜陽的山徑，聽著暮鼓聲，然後走進那扇厚重的門，再看著它慢慢關上，就彷如這門就能把一切繁雜隔離，如果真的是這樣，我願意去住上幾日，如同一個浪跡江湖的人偶爾要隱在不為人知的妙處修行一樣。修得三清六靜，修得把相遇與別離都只當成一個出現與消失的詞語而沒了糾結的過程。即使修得沒那麼通透，只修了些許禪意也是不錯的。

禪意一一一直喜歡這個詞語，所以也就喜歡有著禪意的女子，覺得安靜的女子是禪意的，喜茶喜布衣的女子是禪意的，或者，她還應該有著一頭齊腰的秀發，直直順順的披在肩上。

白落梅曾經說過，女子應該有一種遺世的安靜和優雅，有一種令人平靜的力量，如寂靜庭院中的一株似雪梨花。這種美飄逸出塵，連碰見的機會都少，所以，只能遠遠想想。也曾有人說，一個女子她的身上應該有三種氣息：油煙味，脂粉味，書卷味。想想，確實一個完美的女子應當三味調和，有著素樸的煙火氣息，有著輕盈的靈魂，也有著一顆愛胭脂的心，這種女子如一朵蓮，素而可親，美而不妖。我想，這就是喜禪女子的意境了！

陳曉旭應該是禪意的女子！喜歡她不是因為她演的黛玉，而是因為她的才氣和勇氣。放下身家身價，或許只為精神的自由，將一切虛無轉化成內心的禪意。她是自然地，是隨性的，我們誰能做到她樣的雲水禪心？我想她走的應該是從容明媚的。喜歡那些禪意的女子，即使生在喧囂，走在紅塵深處，依然素淡，輕盈。也想做這樣的女子，安靜地生活，雖然細碎，也會有憂傷，任它無花無果無風景，任城門厚重爬了青藤，依然淡泊，淡泊！

C. 尋《新白娘子傳奇》中關於禪意的經典台詞

樓主您好，《新白》中經典台詞有：「情縱痴也終有完，不如清修把皮毛換」，這是娘子對官人所說的。

D. 想給自己辦公室請一個有禪意的名字!求個人指點

「水至清則無魚」禪語。
佛家禪語:一人自命清高，看不慣塵世，找禪師訴苦，禪師:知道「水至清則無魚」嗎？美玉還暗藏瑕疵呢！有雅量、懂包容才是大器，君子亦如是。

E. 王維的《輞川圖》是什麼為什麼會如此受歡迎

唐朝本就是一個詩歌最盛的時代，唐朝的詩人很多，流傳於世的佳作更是數不勝數。這與武則天、上官婉兒、李隆基等人對詩文的真心喜愛與傾力倡導是分不開的，從而市井流行，人人愛詩，口口相傳。

王維恰恰就生在了這個朝代，以他優雅、從容的盛唐特質，留給我們一個清逸空靈的詩意世界。

如果單從一個詩人的角度來看王維是遠遠不夠的，他還精通書法和繪畫，深諳音律，古琴彈得好，琵琶彈得也好，稱得上是位全才。

盛唐時期，王維就素有「詩、書、畫」三絕之稱，加之他自幼受父母家庭影響，參悟禪理，因而他的詩歌、書法、繪畫以及音韻都融入了深厚的禪宗佛學。

王小波說，「一個人擁有此生此世是不夠的，他還應該擁有詩意的世界。」

王維擁有了這詩意的世界，似一股清流，以明澈的內心和不染塵埃的禪心，活出了風清雲淡，擁有了適意人生。

01

《新唐書·王維傳》記載：「九歲知屬辭，與弟縉齊名，資孝友。」不難看出，王維自幼就是一個聰明好學、孝順父母、愛護弟弟的寬厚善良之人。

先天的好條件，還有一個懂得對他因材施教的母親。王維的母親崔氏是一位非常開明又有見地的女人，不僅成全了王維自幼對詩文的喜愛，還發現王維在音樂和繪畫方面也有著極高的天賦，於是為他請名師來培養。

出身名門，天資聰穎，從小接受的是全面素質教育，又趕上盛唐時期的文化大繁榮，王維吟詩作賦，能書善畫，通曉音律的才能樣樣都顯示了出來。

這么有才華就算了，偏偏顏值還高，《集異記》中記載，「維妙年潔白，風姿都美」，這可是才華顏值都在線了。

鍾靈方可毓秀，地靈乃育人傑。

王維的母親一心向佛，常年清修《維摩詰經》，終身以維摩詰為榜樣，給王維取名字摩詰，連起來便是「維摩詰」，有「潔凈，沒有塵污」之意，告訴王維要以清凈平靜之心，去達成自己的人生境界。

9歲時，王維父親暴病去世，面對母親以及五個年幼的弟弟妹妹，曾經衣食無憂的他彷彿一夜之間長大了，家庭的變故也讓他過早地成為一家之主，少年老成，也註定了他日後性格中的堅韌與仁忍。

伴著滔滔的黃河水，王維聞雞起舞，發奮苦讀，短短幾年的時間在諸子百家，三墳五典，八索九丘中學習滋養，在古樂譜、古畫冊、古書法字帖中深深涉獵。

本就是純良一派的少年王維，憑著刻苦的攻讀和天資的聰慧，十五歲游學長安城，寫下了英雄出少年豪氣的《少年行》：

新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。

相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。

重陽節孤身在外，思鄉之切的他憑那首《九月九日憶山東兄弟》，打動了全天下的煙火凡人心：

獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

奔走塵世，若能將生活過出煙火氣，也算是對一顆漂泊在外的靈魂最大的慰籍了。而這一年，王維年僅十七歲。

二十歲時，王維做了大唐右丞，寫的文章早已名聞天下，被坊間眾人傳詠。王維的爺爺王胄是朝廷的樂官，擅琵琶和各種古琴，幼時受爺爺的影響和調教，王維自然也是彈得一手好琵琶和古琴。

《新唐書·王維傳》中記載了這樣一段故事，大家都猜不出《按樂圖》中眾樂工吹奏的畫面是何題名，王維看了一眼便說畫中人彈奏的曲子是《霓裳羽衣曲》，於是請來樂師演奏，竟然與畫中人物表現不差分毫。

公元721年，大唐長安岐王府內，妙年潔白，風姿英挺的王維大秀才藝，一曲《郁輪袍》讓玉真公主聽後驚為天人，如此好聽的琵琶曲，公主之前竟從未聽過，在得知很多喜歡的詩文也出自這個年輕人後，便力薦王維科舉，後來王維一舉登第，得了頭名進士。

一生只愛一個人，這本身就是一件很酷的事。

於是「行到水窮處，坐看雲起時」，這大概就是王維內心最平靜的寫照，如人飲水, 冷暖自知，不用禪語，時得禪理。山窮水盡，還可以柳蔭花晴，人生有此境界，夫復何求了。

在終南山輞川，王維過著半隱居的生活。一年四季，空曠的山谷，清新恬靜的時光剛好應了王維的隨意揮灑，「明月松間照，清泉石上流」，這詩像清新秀麗的山水畫，又像一支優美抒情的樂曲，恰如王維心中的桃花源，如此詩意的棲居生活也真是令人嚮往。

「空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。」詩中仿若有三千空靈般見聲不見影，空谷傳聲，愈見谷空，日影偏移，落照斜暉，青苔落寞，愈顯岑寂。

「獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。」清光透過竹林葉隙，撫琴的王維如置身仙境，而王維正是此仙境中的天人。

王維在輞川編寫了《輞川集》，並且把詩中所描寫的風物繪制在一面大牆上，那是母親生前時常誦經的地方。《輞川圖》是王維一生對田園生活的最好紀念，完美展現了他在詩歌、音樂、繪畫和書法等方面的藝術特質。「山谷鬱郁盤盤，雲飛水勁，意出塵外，怪生筆端」。

《輞川圖》開啟的是詩畫並重的先河，「《輞川圖》，古今人品，為畫家最上乘」，「輞川為摩詰養志之所，其詩其圖，艷稱千古」。

蘇軾評雲：「味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩」，錢鍾書也是奉他為「盛唐畫壇第一把交倚」。

04

761年上元二年，六十三歲的王維端坐桌前，寫下了幾封給親友的書信之後，帶著微笑從容而逝，「如秋水芙蕖，倚風自笑」。

王維在田園山水中療愈了自己的傷痛，用他的詩書畫賦予了山水間的生命力，這生命力是長盛不竭的。

他的一生恰似一縷清風，優雅而來，從容而去。給了我們一個空靈淡遠的山水世界，為我們締造了一個詩意的世界。

放慢奔走於紅塵之中的腳步，在拈花微笑中達成自己的大境界，在「行到水窮處，坐看雲起時」的禪機中去參悟，在面對人生的困頓時去收獲內心的安然。

人生其實就是一個不斷失去的過程，也正因為如此人生才需要這份坦然，這份內心的平靜與溫和。

經歷了世間繁華，一無所有，孓然一人，不慕榮華，不求富貴，獲得心靈的安寧，「生命從不是為了別人而存在」。

F. "南泉斬貓"中的禪意!

南泉斬貓，趙州戴履這是兩宗禪門公案，其實這兩件事都是因為一隻貓引起的，兩家寺院比鄰，一隻貓穿梭於兩家，頗有些齊女二嫁的意味，好在這貓不僅混吃混喝，還附帶著抓抓老鼠。

某天兩家寺院的和尚突然討論起貓的歸屬，佔有欲是人的天性嘛，和尚不好意思佔有女人，那就佔有貓，按照弗洛伊德的潛意識理論，貓與女人異曲同工，貓的毛如同女人的頭發，既是信物又是暗示，貓的嬌憨乖巧如同女人的溫柔賢淑，貓的皮毛得體如同女人的曲線玲瓏，貓的庸懶姿態如同女人的鳳眼媚惑，貓時而甜膩怡人時而殺機暗藏如同女人時而婉轉可人時而大發雌威……男人如狗女人是貓，所以打狗要看主人面，打貓要看主婦面。

為這只千嬌百媚的貓，兩家寺院的和尚吵得不可開交，南泉普願禪師從外面溜達回來了——南泉指的是他所在的寺院南泉寺，普願是他的法號。我們看古代禪師們的名字如同看日本人的名字，比如馬祖道一——馬祖是後世對他的尊稱，這位俗姓馬，道一是他的法號，這位身份太高，所以罕見地以俗姓入了法名；荷澤神會——荷澤指的是他來自荷澤，法號神會；還有趙州從諗，也就是後面即將戴履的禪師，來自趙州的從諗法師——趙州禪做為禪門五宗之外的分支，趙州從諗可謂發源。

南泉普願禪師看兩家寺院的和尚為貓吵架，二話不說一刀把貓給劈成了兩半，這好，一家一半，不用吵了吧。

貓劈了不久，趙州從諗也從外面溜達回來了，從諗曾師從於普願嘛。趙州從諗聽說這事，二話不說把鞋子脫了當帽子戴在頭上——正所謂青出於藍而勝於藍啊，自此本狐狸完全認同了這句話，趙州從諗的道行就是比南泉普願高。

這兩則公案，關系因果關系著相，這貓是相，鞋子也是相，不要只看到這兩件東西的表象而忽略它們的內涵——不要只看到具體的行為而忽略了行為背後的意義。

這些玩意有些高深，先擱一邊，我們還是先從相著手——見性成佛嘛，不著相如何悟性？因情見色，見色入相，入相明性，明性悟空。

從表相看，這兩則公案關繫到本末，貓，於和尚來說，它存在的價值體現在它是抓老鼠的，爭論貓的歸屬等於是抹殺了貓的價值，所以南泉乾脆一劈兩半，反正你們只看中貓的歸屬無視貓的價值嘛，那好啊，一家一半，公平合理——和尚爭貓，本末倒置。

趙州自然也知道南泉的用意，但是南泉斬貓已經是犯了殺戒，為了勸導別人而毀了自己的修行，頗有些我不入地獄誰入地獄的意味，但是！還有更好的辦法，為什麼不用兩全其美的？比如說把鞋子當帽子戴——多好的行為藝術，很形象地表現了和尚的本末倒置。

趙州的行為藝術，不僅針對著爭貓的和尚，也針對著斬貓的南泉，毫無疑問，一怒之下的南泉與爭吵不休的和尚一樣，都本末倒置了。

南泉和趙州，都是唐代的著名高僧，在當時就看到了世人本末倒置的荒唐，很可惜，千年後，世人還是這么荒唐——先秦諸子之後，中國已不再有哲學，有的只是專制文明的內化，主權大於人權，虛名大於生命，人為的道德高標和意識形態成為主流，自然的人性與權益受到壓抑……這不都是本末倒置么？

修身齊家平天下，孔子早就說過，人，家庭，社會這三者的順序關系，可有人卻偏要把國家凌駕於個人之上，把集團凌駕於人民之上……已經本末倒置得荒謬了。

本末倒置到今天，我們終於開始正本清源了，這本從那裡正？當他們把末置於本之上時，我們要做的是恢復原來的本末。

從那裡開始，在那裡結束，他們是從人開始顛倒的（五千年專制文明的內化），那麼我們也就從人開始回歸。恢復常態，顛覆權威，你本來就是個人，所有的人都是一樣的，都是平等的，都是自由的，大家都想通了，大家都做到了，這個社會的意識形態，也就回歸了——意識形態決定上層建築，上層建築反作用於意識形態。，本末關系，應該是一目瞭然了。

希望不要再出現本末倒置的現象，彷彿蓋房子需要打地基，不打地基的房子，那是海市蜃樓，；地基不牢固的房子，那是危房，隨時都會坍塌扭曲。

G. 南泉斬貓蘊涵什麼禪意在裡面

南泉斬貓，趙州戴履這是兩宗禪門公案，其實這兩件事都是因為一隻貓引起的，兩家寺院比鄰，一隻貓穿梭於兩家，頗有些齊女二嫁的意味，好在這貓不僅混吃混喝，還附帶著抓抓老鼠。

某天兩家寺院的和尚突然討論起貓的歸屬，佔有欲是人的天性嘛，和尚不好意思佔有女人，那就佔有貓，按照弗洛伊德的潛意識理論，貓與女人異曲同工，貓的毛如同女人的頭發，既是信物又是暗示，貓的嬌憨乖巧如同女人的溫柔賢淑，貓的皮毛得體如同女人的曲線玲瓏，貓的庸懶姿態如同女人的鳳眼媚惑，貓時而甜膩怡人時而殺機暗藏如同女人時而婉轉可人時而大發雌威……男人如狗女人是貓，所以打狗要看主人面，打貓要看主婦面。

為這只千嬌百媚的貓，兩家寺院的和尚吵得不可開交，南泉普願禪師從外面溜達回來了——南泉指的是他所在的寺院南泉寺，普願是他的法號。我們看古代禪師們的名字如同看日本人的名字，比如馬祖道一——馬祖是後世對他的尊稱，這位俗姓馬，道一是他的法號，這位身份太高，所以罕見地以俗姓入了法名；荷澤神會——荷澤指的是他來自荷澤，法號神會；還有趙州從諗，也就是後面即將戴履的禪師，來自趙州的從諗法師——趙州禪做為禪門五宗之外的分支，趙州從諗可謂發源。

南泉普願禪師看兩家寺院的和尚為貓吵架，二話不說一刀把貓給劈成了兩半，這好，一家一半，不用吵了吧。

貓劈了不久，趙州從諗也從外面溜達回來了，從諗曾師從於普願嘛。趙州從諗聽說這事，二話不說把鞋子脫了當帽子戴在頭上——正所謂青出於藍而勝於藍啊，自此本狐狸完全認同了這句話，趙州從諗的道行就是比南泉普願高。

這兩則公案，關系因果關系著相，這貓是相，鞋子也是相，不要只看到這兩件東西的表象而忽略它們的內涵——不要只看到具體的行為而忽略了行為背後的意義。

這些玩意有些高深，先擱一邊，我們還是先從相著手——見性成佛嘛，不著相如何悟性？因情見色，見色入相，入相明性，明性悟空。

從表相看，這兩則公案關繫到本末，貓，於和尚來說，它存在的價值體現在它是抓老鼠的，爭論貓的歸屬等於是抹殺了貓的價值，所以南泉乾脆一劈兩半，反正你們只看中貓的歸屬無視貓的價值嘛，那好啊，一家一半，公平合理——和尚爭貓，本末倒置。

趙州自然也知道南泉的用意，但是南泉斬貓已經是犯了殺戒，為了勸導別人而毀了自己的修行，頗有些我不入地獄誰入地獄的意味，但是！還有更好的辦法，為什麼不用兩全其美的？比如說把鞋子當帽子戴——多好的行為藝術，很形象地表現了和尚的本末倒置。

趙州的行為藝術，不僅針對著爭貓的和尚，也針對著斬貓的南泉，毫無疑問，一怒之下的南泉與爭吵不休的和尚一樣，都本末倒置了。

南泉和趙州，都是唐代的著名高僧，在當時就看到了世人本末倒置的荒唐，很可惜，千年後，世人還是這么荒唐——先秦諸子之後，中國已不再有哲學，有的只是專制文明的內化，主權大於人權，虛名大於生命，人為的道德高標和意識形態成為主流，自然的人性與權益受到壓抑……這不都是本末倒置么？

修身齊家平天下，孔子早就說過，人，家庭，社會這三者的順序關系，可有人卻偏要把國家凌駕於個人之上，把集團凌駕於人民之上……已經本末倒置得荒謬了。

本末倒置到今天，我們終於開始正本清源了，這本從那裡正？當他們把末置於本之上時，我們要做的是恢復原來的本末。

從那裡開始，在那裡結束，他們是從人開始顛倒的（五千年專制文明的內化），那麼我們也就從人開始回歸。恢復常態，顛覆權威，你本來就是個人，所有的人都是一樣的，都是平等的，都是自由的，大家都想通了，大家都做到了，這個社會的意識形態，也就回歸了——意識形態決定上層建築，上層建築反作用於意識形態。，本末關系，應該是一目瞭然了。

希望不要再出現本末倒置的現象，彷彿蓋房子需要打地基，不打地基的房子，那是海市蜃樓，；地基不牢固的房子，那是危房，隨時都會坍塌扭曲。