中國美女鞦韆圖片

⑴ 跪求描寫美女盪鞦韆的詩

描寫美女盪鞦韆的詩比較少，這邊就列舉一首，具體如下：

點絳唇·蹴罷鞦韆

宋代：李清照

蹴罷鞦韆，起來慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。

見客入來，襪剗金釵溜。和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅。

譯文：盪完鞦韆，慵倦地起來整理一下纖纖素手。瘦瘦的花枝上掛著晶瑩的露珠，花兒含苞待放，因盪過鞦韆涔涔香汗滲透著薄薄的羅衣。

忽見有客人來到，慌得顧不上穿鞋，只穿著襪子抽身就走，連頭上的金釵也滑落下來。含羞跑開，倚靠門回頭看，明明看的是客人卻要嗅嗅門前的青梅以此掩蓋。

(1)中國美女鞦韆圖片擴展閱讀：

上片盪完鞦韆的精神狀態。詞人不寫盪鞦韆時的歡樂，而是剪取了「蹴罷鞦韆」以後一剎那間的鏡頭。此刻全部動作雖已停止，但仍可以想像得出少女盪鞦韆時的情景，羅衣輕颺，像燕子一樣地空中飛來飛去，妙靜中見動。

「起來慵整纖纖手」，「慵整」 二字用得非常恰切，從鞦韆上下來後，兩手有些麻，卻又懶得稍微活動一下，寫出少女的嬌憨。「纖纖手」 語出《古詩十九首》：「娥娥紅粉妝，纖纖出素手。」藉以形容雙手的細嫩柔美，同時也點出人物的年紀和身份。

「薄汗輕衣透」，她身穿「輕衣」，也就是羅裳初試，由干盪鞦韆時用力，出了一身薄汗，額上還滲有晶瑩的汗珠。這份嬌弱美麗的神態恰如嬌嫩柔弱的花枝上綴著一顆顆晶瑩的露珠。「露濃花瘦」一語既表明時間是春天的早晨，地點是花園也烘託了人物嬌美的風貌。

整個上片以靜寫動，以花喻人，生動形象地勾勒出一少女盪完鞦韆後的神態。下片寫少女乍見來客的情態。她盪完鞦韆，正累得不願動彈，突然花園里闖進來一個陌生人。「見客入來」，她感到驚詫，來不及整理衣裝，急忙迴避。

「襪剗」，指來不及穿鞋子，僅僅穿著襪子走路。「金釵溜」，是說頭發鬆散，金釵下滑墜地，寫匆忙惶遽時的表情。詞中雖未正面描寫這位突然來到的客人是誰，但從詞人的反應中可以印證，他定是一位翩翩美少年。

「和羞走」三字，把她此時此刻的內心感情和外部動作作了精確的描繪。「和羞」者，含羞也：「走」者，疾走也。然而更妙的是「倚門回首，卻把青梅嗅」二句。它以極精湛的筆墨描繪了這位少女怕見又想見、想見又不敢見的微妙心理。

最後她只好借「嗅青梅」這一細節掩飾一下自己，以便偷偷地看他幾眼。下片以動作寫心理，幾個動作層次分明，曲折多變，把一個少女驚詫、惶遽、含羞、好奇以及愛戀的心理活動，栩栩如生地刻劃出來。

這首詞寫少女情況心態，雖有所本依，但卻能青出於藍而勝於藍，獲「曲盡情悰」之譽。

⑵ 這個美女叫什麼名字好像是台灣的！

可能是蕭薔
英文名稱：Stephanie
生日：1968年8月13日
星座：獅子座
血型：A型
身高：170厘米
體重：48公斤
藉貫：台北市
語言：國語、英語、台語
學歷：金甌女中 文化大學
宗教：佛教
職業：模特
身高：170cm
個人保養秘方：熬些湯品喝，粉光參、枸杞子也是她補養身子的最愛。
經歷：
1991年——強棒出擊票選「夢中情人」第三名
1992年——十大模特兒選拔第八名
1992年—— 時報周刊票選夢中情人第二名
1993年——民生報票選金鍾獎最受歡迎女演員第二名
1993年——台澎金馬軍中情人調查第二名
1994-1995年——聯廣全省市調最受歡迎女演員第二名
電視演出：情深無怨尤、浴火鳳凰、雙飛雁、刺客列傳、愛在星光燦爛時、兩個月亮…
廣告部份：伊蕾詩褲襪、三洋電器、電視、洗衣機、冰箱、旁氏保養乳、SKII化妝品…
座佑銘：保持愉快的好心情
興趣：閱讀、看電視、彈鋼琴、室內設計、吃美食
專長：表演、演講、美感鑒賞
擅長樂器
生平介紹：不化妝也能坦然面鏡頭的蕭薔，是個不折不扣的夜美人。蕭薔說：「身為美的代言人，不管是保養或飲食我都能配合以及節制，但是夜半思緒的清明，卻是我唯一堅持擁有的。」
經歷：
1991年 強棒出擊票選夢中情人第三名
1992年 十大模特兒選拔第八名
1992年 時報周刊票選夢中情人第二名
1993年 民生報票選金鍾獎最受歡迎女演員第二名
1993年 台澎金馬軍中情人調查第二名
1994-1995年 聯廣全省市調最受歡迎女演員第二名
其它：唱片作品: 2004年7月13日單曲《奪愛》(1997) 電視作品: 2004年7月13日《絕世雙驕》(2004) 2004年7月13日《大馬幫》(2003) 2004年7月13日《風雲黃浦江 第一殺手王亞樵》(2003) 2004年7月13日《一江春水》(2002) 2004年7月13日《齊天大聖孫悟空》(2001) 2004年7月13日《靈山俠侶》(2000) 2004年7月13日《小李飛刀》(2000) 2004年7月13日《玻璃屋裡的人》(2000) 2004年7月13日《雙面情人》(2000) 2004年7月13日《燕雙飛》(1999) 2004年7月13日《絕代雙驕》(1999) 2004年7月13日《家有仙妻2》(1998) 2004年7月13日《明天有你》(1998) 2004年7月13日《布袋和尚—六月雪》(1998) 2004年7月13日《陳香梅傳》(1998) 2004年7月2日《征服情海》(1998) 2004年7月2日《布袋和尚—仙女奇緣》(1998) 2004年7月2日《超級世家》(1998) 2004年7月2日《生生世世情》(1997) 2004年7月2日《星座女人—雙子座》(1997) 2004年7月2日《一簾幽夢》(1996) 2004年6月30日《真愛一世情》(1996) 2004年6月30日《別說愛我》(1996) 2004年6月30日《燃燒的太陽》(1995) 2004年6月30日《霸王花》(1994) 2004年6月30日《秦俑》(1994) 2004年6月30日《七俠五義—太歲庄》(1994) 2004年6月30日《天涯共此時》(1994) 2004年6月30日《青蓮花》(1994) 2004年6月30日《表妹吉祥》(1992) 2004年6月30日《無盡的愛》(1992) 2004年6月30日《愛在星光燦爛時》(1991) 2004年6月30日《歡樂英雄》(1991) 2004年6月30日《山水有相逢》(1991) 2004年6月30日《兩個月亮》(1991) 2004年6月30日《雙飛雁》(1990) 2004年6月30日《刺客列傳—豫讓》(1990) 2004年6月30日《多少柔情多少淚》(1990) 2004年6月30日《掏出我的手帕》(1990) 2004年6月30日《今天不上班》(1990) 2004年6月30日《鞦韆下的風鈴》(1990) 2004年6月30日《觀世音—鴛鴦夢》(1990) 2004年6月30日《情深無怨尤》(1989)

⑶ 求一張圖，是一個女孩坐在鞦韆上，下面是地獄。名字好像叫：從天堂到地獄。

找了很久啊

⑷ 有科學的研究能證明一下古代女人的長相嗎 清代後期的那些妃子的照片好醜 所以很懷疑古代女人靚麗否

古代的審美與現在不同。由於一些原因，我們的審美觀逐漸向西方靠攏，即皮膚白皙，身姿窈窕，眉眼需要分明。而在古代，更看重你是否有福相或是否惹人憐惜，不過要因朝代，女子的職業而論

具體如下

一、膚
《詩經·衛風·碩人》描繪美女庄姜「膚若凝脂」。凝脂，凝固的脂肪，光滑、細膩而潔白(《朱熹集·詩經卷》)。數千年來，「凝脂」的特徵一直是中國古代美女的主要標准之一。
美女嫵媚多端，畢竟以色為主(《閑情偶寄·聲容部》李漁)。詩經雲：「素者，絢也！」作為白的極致「雪」字被視為皮膚顏色的標准。宋玉在《登徒子好色賦》中描繪鄰家女：「眉如翠羽，肌如白雪。」其他諸如「肌膚勝雪」、「膚如凝雪」、「欺霜賽雪」等詞語隨處可見。
另外晶瑩、透明、溫暖的白玉也常用作修飾美女的肌膚。例如五代時的花蕊夫人：「冰肌玉骨清無汗。」(《避暑摩河池上作》孟昶)
單純的白色並非皮膚顏色的唯一標准，與白色相協調的是粉紅。曹植《洛神賦》中的女神遠觀「皎若太陽升朝霞」，近看「灼若芙蕖出淥波」。「桃花含露」、「出水芙蓉」、「出水紅菱」等類似描寫美女的詞語皆著眼於粉紅色。
同樣描繪楊貴妃的美，白居易的詩「梨花一枝春帶雨」著眼的是與白同色的梨花。而李白「一枝紅艷露凝香」著眼的是與牡丹同色的艷紅。
宋玉在《登徒子好色賦》中描繪鄰家女「著粉則太白，施朱則太赤」，則提出了白里透紅的和諧美的標准，這也是一種健康的美。
古代將白色、紅色完美結合的描述莫過於「不傅脂粉而顏色如朝霞映雪」(《漢孝惠皇後外傳》)。清晨的朝霞映照在白雪上，單是意境之美，足以美得令人心醉、令人窒息。
代表人物：楊貴妃的姐姐虢國夫人。
虢國夫人在姊妹中最為美艷，很受唐玄宗的喜愛。一月給錢十萬作為買脂粉的費用。虢國自矜艷麗，每出入禁中，常素麵朝天(《新唐書·楊貴妃傳》)。唐朝詩人張祜描述道：「虢國夫人承主恩，平明騎馬入宮門。卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊。」
經典鏈接：《太平廣記》引《王子年拾遺記》記載：劉備的妻子甘皇後玉質柔肌，姿態光艷。一次劉備召甘後到白綃帳中。下屬遠遠望去，只見帳中的甘皇後好比月下聚雪。河南進獻一個玉人，高三尺。劉備把玉人放在甘美人的身後。甘後和玉人潔白齊潤。劉備說：「不意我玉人乃有兩也。」下屬們直看得眼花繚亂、目瞪口呆。

二、手
《詩經·衛風·碩人》中寫美女庄姜：「手如柔荑，膚如凝脂。」柔荑是茅草的芽莖(《朱熹集·詩經卷》)。它潔白、光滑，鮮嫩得一掐出水又纖細無比，宛若無骨。它的妙處還在於它能發出淡淡的香氣。輕輕吮一口，唇齒留香。用它來比喻美女的手指真是生動、傳神、恰如其分。
唐代詩人韓偓《詠手》中，用「腕白膚紅玉筍芽」把手比作嫩筍牙，與柔荑有異曲同工之妙。
此外《孔雀東南飛》中的女主人公劉蘭芝。她「指如削蔥根」。把手指比喻成削好的蔥白。取其形、色，頗為經典。
唐趙鸞鸞《纖指》詩：「纖纖軟玉削春蔥，長在香羅翠袖中。」將手指比作白玉。晶瑩、透明又有溫暖的感覺。
柔荑、嫩筍、蔥白、白玉的特徵均構成中國古代美女手的標准。
經典鏈接：南朝陳武帝章皇後冰雪聰明，儀容俏麗。手指甲長五寸，顏色紅中透白，每逢遇到喪事，就會有一個手指甲先折斷。(《陳書·高祖章皇後傳》)

三、發
烏黑、亮麗、濃密、修長是中國古代美女頭發的標准。
我國第一部詩歌總集《詩經》里就有贊美婦女頭發烏黑、濃密的古詩。《詩經·鄘風·君子偕老》載：「鬢發如雲，不屑髢也。」「鬢」意為頭發濃密而黑，「髢」意為假髻。這句古詩贊美了濃密而漆黑的頭發有如天上的烏雲，擁有這樣一頭黑發便不屑於使用假的發髻了。後人常以烏雲代指女人秀發，如「烏雲高綰」。
又如《左傳·昭公二十八年》記載：「昔有仍氏生女，鬢黑而甚美，光可以鑒，名曰玄妻。」「玄」和「鬢」意思相同，都是稱贊頭發烏黑的詞語。
類似的例子不勝枚舉。如據《太平御覽》記載：「上(漢武帝)觀其(衛子夫)發鬢，悅之。」衛子夫的一頭秀發一打開，就像黑色的瀑布一樣，閃閃發光，馬上吸引住了少年天子漢武帝(據說武帝那時候正為沒有後代而苦惱，所以比較注重道家的某些觀點，比如頭發烏黑濃密者氣血旺，氣血旺者高壽多子)。《陳書·張貴妃傳》記載：「張貴妃發長七尺，鬢發如漆，其光可鑒。」又如《昭明文選·七辨》曰：「鬢發玄髻，光可以鑒。」
除衛子夫、張貴妃擁有一頭烏黑亮麗的長發外，《新唐書·後妃傳》記載唐高祖李淵的妻子、唐太宗李世民的母親竇皇後出生時發垂即過頸，從三歲開始發與身等，及長大成人更是擁有一頭烏黑亮麗的烏雲。
古代女人的發型變化多端，如直發(張麗華)、短發(梁綠珠)、卷發(趙合德)、束發(趙飛燕)、盤發(甄妃)等。
經典鏈接一：晉明帝時，大司馬桓溫納蜀主李勢女兒為小妾。桓溫的妻子康長公主妒火中燒，持刀欲殺李氏。但見李在窗前梳頭，發垂委地，姿貌絕麗，徐下結發，斂手向公主說：「國破家亡，無心以至。若能見殺，實猶生之年。」神色閑正，辭氣清婉。公主擲刀抱著李妹妹說：「我見猶憐，何況老奴(桓溫)？」(《妒記》南朝宋·虞通之)。
經典鏈接二《十髻謠》：◇鳳髻(周文王時一名步搖髻)有發卷然，倒掛么鳳。儂欲吹簫，凌風飛動。◇近香髻(秦始皇時)香之馥馥，雲之鳥鳥。目然天生，膏沐何須。
◇飛仙髻(王母降武帝時)飛仙飛仙，降於帝前。回首髻光，為霧為煙。◇同心髻(漢元帝時)桃葉連根，發亦如是。蘇小西陵，歌聲相似。
◇墮馬髻(梁冀妻)盤盤狄髻，墮馬風流。不及珠娘，輕身墜樓。
◇靈蛇髻(魏甄後)春蛇學書，靈蛇學髻。洛浦凌波，如龍飛去。
◇芙蓉髻(晉惠帝時)春山削出，明鏡看來。一道行光，花房乍開。
◇坐愁髻(隋煬帝時)江北花榮，江南花歇。發薄難梳，愁多易結。
◇反綰樂游髻(唐高祖時)樂游原上，草軟如綿。婀娜鬟多，春風醉眠。◇鬧掃妝髻(唐貞元時)：隨意妝成，是名鬧掃。枕畔釵橫，任君顛倒。(倒掛，又名么鳳，類似鸚鵡而小，綠色羽毛，嘴紅色，甚嬌麗，常倒懸架上)。(《東方美女百韻全書》陳敏等)

四、臉
《詩經·衛風·碩人》中的美女庄姜：「螓首蛾眉。」螓首，是指一種類似於蟬的小蟲。它的前額豐滿、光潔。這是古代美女額頭的標准。
古代美女的標准臉型是上部略圓，下部略尖，形似瓜子，豐滿潔白，俗稱鵝子臉。此外「滿月」也是符合中國古代審美標準的臉型。面如滿月，指臉盤圓圓的、白白的，像滿月一樣，相貌白皙、豐滿、富態而有神采。(《東方美女百韻全書》)
臉部的酒窩稱笑靨或雙靨。中國古代文學作品中有許多關於笑靨的描寫。如《楚辭·大招》中即有「靨輔奇牙，宜笑焉只」的描述；又如漢代班婕妤《搗素賦》：「兩靨如點，雙眉如張。」諸如「笑靨如花」的詞語多不勝數。
臉部的酒窩又名梨渦，得於詩「旁有梨頰生微渦」。本指宋代美女黎倩的酒窩，後泛稱女子面頰上的酒窩。一張標準的瓜子臉配上梨渦淺笑足以增添嫵媚。代表人物：楚平王夫人伯嬴明眸秀項，面如鵝蛋。(《香艷叢書》中《老狐談歷代麗人記》篇)
經典鏈接：秦檜將抗戰派名臣胡銓貶謫至嶺南。在廣州，胡銓喜歡上了一位名叫黎倩的美女(一說黎倩系侍妓，此處依袁枚說。據朝鮮宋時烈《朱子大全札疑》記載，黎倩系有夫之婦。其夫發現了胡銓與黎倩的私情，逼令胡銓食藁與豆相混的馬料，否則殺之，胡銓不得已受辱)。十年後，胡銓攜黎倩從貶地北歸。途中，胡銓飲於湘潭胡氏園，微醺中題詩壁上：「君恩許歸此一醉，旁有梨頰生微渦。」(《情史》馮夢龍)

五、目
中國古代美女眼睛的標准既側重於神韻又有著恰如其分的比喻。「北方有佳人，遺世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國」(《漢書·孝武李夫人傳》)。楊貴妃「回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。」(《長恨歌》白居易)這種眼睛的神韻是中國古代美女眼睛的神態的標准。
秋天的水清澈明亮，一清見底，「秋水」、「秋波」在古代常用來形容美女的眼睛。清澈明亮是古代美女眼睛形的標准。唐代白居易《箏詩》：「雙眸剪秋水，十指剝春蔥。」元趙雍《人月圓》詞：「別時猶記，眸盈秋水，淚濕春羅。」李白的《長相思》：「昔時橫波目，今作流淚泉。」美人的眼睛如秋水、秋波，靈靈有神、楚楚動人。
經典鏈接：張貴妃(麗華)冰雪聰明，有神采，進止閑暇，容色端麗。每瞻視盼睞，光采溢目，照映左右。常在閣上靚妝，臨於軒檻，宮中遙望，飄若神仙。（《陳書·張貴妃傳》）

六、鼻
「面如一朵花，全靠鼻當家」。鼻子是面部最突出的部位。美女鼻子的標準是玲瓏剔透，富有立體感。古代有「鼻若瓊瑤」的說法。瓊瑤，美玉的一種，晶瑩、光滑且溫暖。此詞條主要著眼於鼻子的玲瓏剔透美，「鼻若懸膽」則側重鼻子的立體美。
代表人物：崔鶯鶯：恰便是檀口點櫻桃，粉鼻兒倚瓊瑤。淡白梨花面，輕盈楊柳腰。(《西廂記》王實甫)

七、唇
中國古代美女嘴唇的審美標準是其色要紅潤、有光澤、其形要小巧。人們常以「櫻桃」來比喻口唇，即因其形，更由其色。早在先秦的《楚辭·大招》中就有「朱唇皓齒，嫭以姱兮」的話，《孔雀東南飛》中劉蘭芝「口如含朱丹」都是講唇的紅潤美。據孟棨《本事詩·事感》記載：白居易有兩個年輕貌美的小妾樊素和小蠻。其中樊素善歌，小蠻善舞，白居易曾作詩贊道：「櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰。」樊素的口唇小巧紅潤，就像熟透的櫻桃一般嬌艷欲滴。蘇軾也有「一顆櫻桃樊素口」來加以描繪美人口唇之美。
美女口唇也常常用「檀口」或「絳唇」來形容。檀是一種淺紅色或淺絳色的顏料，在古代常被女子用作口紅，所以「檀口」便成了描寫女性淺紅色嘴唇的一個專用語。比如唐代香奩詩人韓偓有一首詩是這樣寫的：「黛眉印在微微綠，檀口消來薄薄紅。」
至於美人的舌頭也有專門的術語。諸多名花，丁香憑借其香和形脫穎而出，成為美人香舌的代言花。
經典鏈接：歐公(歐陽修)知潁州，有官妓盧媚兒，姿貌端秀，口中常作芙蕖花香。有蜀僧雲：「此人前身為尼，誦法華經二十年。」(《香艷叢書》知蟲天子)

八、齒
晶瑩潔白、整齊均勻是中國古代美女牙齒的標准。
美女庄姜「齒如瓠犀」。瓠犀，葫蘆的子，晶瑩潔白而小巧整齊(《朱熹集·詩經卷》)。宋玉在《登徒子好色賦》中描繪鄰家女「齒如含(編)貝」。曹植在《洛神賦》中說：「丹唇外朗，皓齒內鮮。」這個「鮮」字，說的是皓齒的光澤。朱唇輕啟，嫣然一笑，雪白整齊的牙齒的確更增美女的嫵媚。

九、頸
《詩經·衛風·碩人》中寫美女庄姜：「領如蝤蠐」。領是頸的意思；蝤蠐是天牛與桑牛的幼蟲，乳白色，長而豐滿(《詩經疏》孔穎達)。「領如蝤蠐」意思就是頸項如蝤蠐那樣潔白，豐滿。古代美女頸的標準是潔白、光滑、豐滿。韓偓在《席上有贈》一詩中，以「鬢垂香頸雲遮藕」之句來描寫女子頸部的馨香、嫩白，頗為經典。宋代詞人曾布曾有「窗間粉頸斷瑤瓊」的詩句；又如明朝《尋芳雅集》中《粉頸》詞：「霜肌不染色融圓，雅媚多生蟾鬢邊，鉤挽不妨香粉褪，倦來常得枕相憐。嬌滴滴，嫩娟娟，每勞引望悵佳緣。」(《東方美女百韻全書》)

十、足

漢代前的作品鮮見對女性足的具體描述，可見古代並無具體的審美標准。《洛神賦》中盡管有「凌波微步，羅襪生塵」的描述，卻只是描寫女性足部的動態美。據《南齊書》記載，廢帝東昏侯對貴妃潘玉兒的小腳情有獨鍾。可戀足在當時只是個別現象，並非普遍現象。杜牧詩雲：「鈿尺裁量減四分，纖纖玉筍裹春雲」。似乎唐代已有纏足的習俗。五代南唐時，有一宮女窅娘輕盈善舞，以帛纏足，足纖小如彎月，著素襪在六尺高的金制蓮花上跳舞，深受南唐後主李煜的寵愛。由此開始，纏足之風逐漸盛行於宮廷。從宋代始纏足之風遍及民間，「三寸金蓮」成了宋元以來對女性美的基本要求。(《東方美女百韻全書》)
經典鏈接：香蓮三影：花間苔上蹴鞠影；臨流浣濯水中影；春宵一刻燈前影。
香蓮三上：掌上；肩上；鞦韆板上。
香蓮三中：被中；鐙中；雪中。
香蓮三下：簾下；屏下；籬下。(《香艷叢書》知蟲天子)

十二、腰
細腰是中國古代美女的重要特徵。春秋時期就有「楚王好細腰，宮中多餓死」的傳說。宋玉《登徒子好色賦》一文中鄰家女「腰如束素」以及《洛神賦》中的神女「肩若削成，腰若約素」都極力渲染美人腰的纖細。漢伶玄所撰《趙飛燕外傳》描述飛燕名字來歷時說她「長而纖便輕細，舉止翩然，人謂之飛燕」。譙川秦醇子所撰的《趙飛燕別傳》則記載她「腰骨纖細」。魏晉南北朝時期同樣以纖腰為美。《南史·徐勉傳》記載南朝梁武帝賜給徐勉很多女樂，其中舞人張凈琬，「腰圍一尺六寸，時人咸推能掌上舞。」又有羊侃的小妾孫荊玉，能反身貼地，銜得席上玉簪。
白居易的小妾小蠻纖腰若柳，故有「楊柳小蠻腰」的經典詩句。值得一提的是美女身材的標准漢朝是骨感美。
經典鏈接：據《太平廣記》記載：漢武帝寵愛的美女麗娟，玉膚柔肌，吹氣勝蘭。漢武帝常用衣帶綁住麗絹的衣袖，惟恐她隨風而去。又如趙飛燕，能作掌上舞，漢成帝惟恐風將她吹走而建「御風亭」。

十三、香
明代文人李漁在《閑情偶寄·聲容部》上說：「名花美女，氣味相同，有國色者，必有天香。天香結自胞胎，非自薰染。佳人身上實實在在有此一種，非飾美之詞也。此種香氣，亦有姿貌不甚嬌艷，而能偶擅其奇者。」女人的體香可以分為天然的和後天的兩種，前者是女性自身所生發的天然體味，稱為「天香」。歷史上最早以香氣著稱的女子最出名的莫過於漢武帝所寵幸的宮人麗娟，她玉膚柔肌，吹氣勝蘭，但是否是天香不得而知。趙飛燕的妹妹趙合德體自生香，則是有史以來最早記載有天香的美女。至於趙飛燕同樣吹氣如蘭，則是後天的熏陶。一般的女性想要擁有誘人的體香，就需要用薰染的方法來增添身體的香氣，以彌補先天不足。李漁承認了「國色天香」的可遇而不可求，認為薰染是正當的。「有國色而有天香，與無國色而有天香，皆是千中遇一；其餘則薰染之力，不可少也。」除熏染外，唐代元載小妾薛瑤英，則是幼時長期食用其母所做的「香丸」(用花粉發酵處理後做成內服美容丸)，長大以後，肌膚柔潤、玉體生香而青史留名。(《幽夢影》明張潮)
經典鏈接：三國吳主孫亮有四個深受寵愛的美人，分別叫朝姝、麗居、洛珍、潔華。四名佳人合在一起散發出來的香氣有別於西域所貢的諸種異香。這種香氣沾上衣服，時間越久香味越濃，洗滌百遍也不減退，所以名為「百洗香」。孫亮又稱這種香為朝姝香、麗居香、洛珍香、潔華香。(《拾遺記》王子年)

實例

從北京老山漢墓出土的主女人顱骨三維頭像近日在吉林大學復原成功。復原頭像顯示：這是一個三十歲左右、長像端莊的中原女子。
從在吉林大學邊疆考古研究中心復原的頭像可以看到，這個兩千多年前的漢代諸侯王後妃相貌端莊，是個典型的中原女子。她的面部扁平而略呈長方形，鼻樑較高但鼻根低平，顴骨比較突出，下頜較寬。該中心的相關報告說，老山漢墓這個女主人骨骼的體質性狀呈現出具有蒙古人種的特徵，並與現代東亞蒙古人種較為接近。也就是說，她是個典型的古代中原地區居民的代表，與現代中國北方漢族屬同一類型。他們將發掘現場實測左側股骨和腓骨之最大長代入蒙古人種女性身高估算公式計算，該女性平均估算身高約為159．8厘米。
據了解，此前老山漢墓遺骸頭像在北京曾做了一次雕塑式的復原，但由於當時頭骨變形較為嚴重又未矯正，所以復原出來的頭像與實際差別較大。因而根據那次復原推測老山漢墓主人是西域女子的說法是不準確的。
據吉林大學邊疆考古研究中心人類學研究室的研究人員林雪川介紹，老山女屍遺骸運來時都是碎片，因頭骨保存相對來說比較好，對頭骨進行了粘接。修復後的顱骨仍有部分缺損，其左側眼眶上緣及部分眉弓部位有小塊殘缺，此外兩側顴弓也有部分缺損，其餘部分基本完整，但由於其左側額鱗部已嚴重變形，致使眶上緣向前上方移位。下頜骨自頦聯合部斷成兩段，下門齒部位齒槽骨破損。上、下頜牙齒除缺失左下門齒外，其餘牙齒均保存完好。其餘骨骼毀壞較為嚴重，已不能復原。
林雪川說，他們對顱骨的修復就用了兩個星期時間，加上電腦三維製作和配發飾、服飾，復原頭像總共用去一個月時間。給這個頭像配的服飾結合了漢代出土的服飾和壁畫中的形象，特別是參照長沙馬王堆漢墓出土的服飾而定的，因為此女子身份和馬王堆漢墓的墓主人相似，都是貴族。該女子梳了一個漢代貴族女子的典型發式，身穿黑紅色調的服裝，服裝的花紋也是參照馬王堆漢墓而定的。
據吉大邊疆考古研究中心主任朱泓教授介紹，用顱骨頭像復原人的生前容貌，目前公安部門用的是兩維方法，可以做出正面和側面的容貌。這對公安部門破案來說已經足夠，但是對考古學來說，如果在博物館中展出，人們已不滿足於僅能看到古人類正面和側面的樣子，他們希望能對古人類有個立體的認識。目前國外有的博物館就已經使用三維技術來復原人像展出。
林雪川多年來一直從事的是古人骨的復原工作。以前是根據前蘇聯的人類學家格拉西莫夫的理論「從顱骨復原人的生前容貌」來做顱骨的復原工作，主要用雕塑的方法。後來他自己鑽研應用三維技術來復原古人類的容貌，做了許多嘗試、開拓性的實驗研究，這是目前所知國內最早從事此項研究的研究者。經過比較實驗證明，該方法是行之有效的，對老山女屍的顱骨頭像進行復原應用的就是這種方法。林雪川介紹說，應用三維技術復原老山漢墓女屍的顱骨頭像，大約花費了一個星期，復原過程進行得比較順利。而用傳統的雕塑法復原，則至少需要一個月時間。
對老山漢墓出土人骨的研究工作是吉林大學邊疆考古研究中心和北京市文物研究所的一項合作研究課題，目前人種學分析和顱像復原的工作已基本完成，有關墓主人的DNA檢測工作正在進行
從北京老山漢墓出土的主女人顱骨三維頭像近日在吉林大學復原成功。復原頭像顯示：這是一個三十歲左右、長像端莊的中原女子。
從在吉林大學邊疆考古研究中心復原的頭像可以看到，這個兩千多年前的漢代諸侯王後妃相貌端莊，是個典型的中原女子。她的面部扁平而略呈長方形，鼻樑較高但鼻根低平，顴骨比較突出，下頜較寬。該中心的相關報告說，老山漢墓這個女主人骨骼的體質性狀呈現出具有蒙古人種的特徵，並與現代東亞蒙古人種較為接近。也就是說，她是個典型的古代中原地區居民的代表，與現代中國北方漢族屬同一類型。他們將發掘現場實測左側股骨和腓骨之最大長代入蒙古人種女性身高估算公式計算，該女性平均估算身高約為159．8厘米。
據了解，此前老山漢墓遺骸頭像在北京曾做了一次雕塑式的復原，但由於當時頭骨變形較為嚴重又未矯正，所以復原出來的頭像與實際差別較大。因而根據那次復原推測老山漢墓主人是西域女子的說法是不準確的。
據吉林大學邊疆考古研究中心人類學研究室的研究人員林雪川介紹，老山女屍遺骸運來時都是碎片，因頭骨保存相對來說比較好，對頭骨進行了粘接。修復後的顱骨仍有部分缺損，其左側眼眶上緣及部分眉弓部位有小塊殘缺，此外兩側顴弓也有部分缺損，其餘部分基本完整，但由於其左側額鱗部已嚴重變形，致使眶上緣向前上方移位。下頜骨自頦聯合部斷成兩段，下門齒部位齒槽骨破損。上、下頜牙齒除缺失左下門齒外，其餘牙齒均保存完好。其餘骨骼毀壞較為嚴重，已不能復原。
林雪川說，他們對顱骨的修復就用了兩個星期時間，加上電腦三維製作和配發飾、服飾，復原頭像總共用去一個月時間。給這個頭像配的服飾結合了漢代出土的服飾和壁畫中的形象，特別是參照長沙馬王堆漢墓出土的服飾而定的，因為此女子身份和馬王堆漢墓的墓主人相似，都是貴族。該女子梳了一個漢代貴族女子的典型發式，身穿黑紅色調的服裝，服裝的花紋也是參照馬王堆漢墓而定的。
據吉大邊疆考古研究中心主任朱泓教授介紹，用顱骨頭像復原人的生前容貌，目前公安部門用的是兩維方法，可以做出正面和側面的容貌。這對公安部門破案來說已經足夠，但是對考古學來說，如果在博物館中展出，人們已不滿足於僅能看到古人類正面和側面的樣子，他們希望能對古人類有個立體的認識。目前國外有的博物館就已經使用三維技術來復原人像展出。
林雪川多年來一直從事的是古人骨的復原工作。以前是根據前蘇聯的人類學家格拉西莫夫的理論「從顱骨復原人的生前容貌」來做顱骨的復原工作，主要用雕塑的方法。後來他自己鑽研應用三維技術來復原古人類的容貌，做了許多嘗試、開拓性的實驗研究，這是目前所知國內最早從事此項研究的研究者。經過比較實驗證明，該方法是行之有效的，對老山女屍的顱骨頭像進行復原應用的就是這種方法。林雪川介紹說，應用三維技術復原老山漢墓女屍的顱骨頭像，大約花費了一個星期，復原過程進行得比較順利。而用傳統的雕塑法復原，則至少需要一個月時間。
對老山漢墓出土人骨的研究工作是吉林大學邊疆考古研究中心和北京市文物研究所的一項合作研究課題，目前人種學分析和顱像復原的工作已基本完成，有關墓主人的DNA檢測工作正在進行

⑸ 鞦韆是中國人最早發明的嗎

鞦韆是中國人最早發明的。

鞦韆最早能夠追溯到遠古時期，那時中國的先人依靠藤條的搖盪擺動，上樹或跨越溝澗，這是鞦韆最原始的雛形。後來繩索懸掛於木架、下拴踏板的鞦韆，春秋時期在北方就有了。

據《藝文類聚》引述古籍記載，「鞦韆」本來是北方山戎的習俗，在寒食節這一天盪鞦韆游戲。齊桓公打敗山戎後，這項游戲隨即傳入了中原。鞦韆的繩索多為獸皮製成，這也是為什麼「鞦韆」二字是「革」字旁。

漢武帝後庭鞦韆賦：鞦韆者「千秋」也，漢武祈千秋之壽，故後宮多鞦韆之樂。漢代以後，鞦韆逐漸成為元霄節、清明、端午等節日進行的民間體育活動。晉代就已開始流行，進入唐宋時期成為一種非常普及的游戲活動並流傳至今。

(5)中國美女鞦韆圖片擴展閱讀：

盪鞦韆是鞦韆最主要的使用方法，最初主要是一種女子的游戲，起源很早，南北朝時就已流行，唐代以來更是盛行於大江南北。所以，古代清明節也稱「鞦韆節」。

宋代著名女詞人李清照《點絳唇》詞曾描寫道：「蹴罷鞦韆，起來慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。」後來盪鞦韆不限於女子，成為男女皆宜的游戲。民俗相傳，盪鞦韆可以驅除百病，而且盪得越高，象徵生活過得越美好。

清明時節，我國民間還有「盪鞦韆」的習俗。民俗專家介紹說，「盪鞦韆」源於民間勞作，唐宋時期盛行。清明節盪鞦韆，古時女人最愛。

民間最早的鞦韆活動，人們稱為「千秋」。傳說是北方的山戎民族所創，開始時只是一根繩子，以手抓繩而盪。

後來，齊桓公北征山戎族，把「千秋」帶入中原，漢武帝時因為它與「千秋萬壽」這個祝壽詞沖突，而改為「鞦韆」，後來就改為用兩根繩加踏板的鞦韆。到了唐宋時期，盪鞦韆逐漸成為女子嬉戲玩耍的游戲，女子們衣衫裙裾隨風飄動，搖曳多姿，甚是好看。

盪鞦韆流傳至今，仍受人們的喜愛。寒冬一過，人們換上春裝，架起鞦韆，在空中飄來盪去，翩翩若飛，可以舒展心情，開闊視野，平衡身心，增大膽量，忘卻煩惱。

「無風一上鞦韆架，小姝身材比燕輕」，盪鞦韆對於婦女尤其適合，傳統醫學認為女子多鬱症，盪鞦韆是非葯物解郁的好方法。時至今日，在兒童公園、兒童樂園里還專設有「鞦韆」，供孩子們玩耍。

參考資料來源：網路——鞦韆

參考資料來源：網路——盪鞦韆

⑹ 有古代美女盪鞦韆的描寫嗎不是詩詞哦

不想找現成的，俺來給你現寫一段吧：

話說那度娘閑來無事，又不想做手工和詞賦，就喚了丫鬟穎兒同至後花園中盪鞦韆。那度娘做在鞦韆的木板之上，丫鬟穎兒便上前推動起來。
鞦韆上的度娘在穎兒的推動下，越盪越高，越盪越快，轉眼間但見那度娘在起伏期間衣袂飄飄，宛若仙女下凡；桃腮粉紅，體態阿娜。眼目流轉，好似貂蟬轉世，看得家人也都呆了。

⑺ 高僧寫了一首什麼贊美女子運動的詩，被批不雅呢

中華文明有著五千多年的傳承歷史，在服飾、習俗、禮儀乃至運動等方面都有著獨特的文化，例如春季踏青、盪鞦韆、賽龍舟等等，直到現在還深受人們喜歡。

今天我們要說的是有關於盪鞦韆的奇聞，這件事情說起來讓人覺得挺有意思的，因為在大家的印象中，僧人一直都是品德高尚、摒棄一切情慾的形象，雖然我國並不是歷史上最早出現僧人的國家，但僧人們也是公認最純潔的一種。

但正是這樣的一個最“純潔無暇”，甚至於站在道德制高點的形象，也有被批評不正經的時候，這就讓人有些好奇，就是盪個鞦韆，能有什麼不正經的呢？

圖片：僧人摒棄一切情慾劇照

盪鞦韆是很多網友都非常熟悉的一種運動，如果用我們現代人的觀念來看的話，盪鞦韆並不能被人們認為是一種運動，相反，是一種非常好的休閑娛樂、培養感情的方式。

如今我們也能經常在公園或者游樂場見到這種娛樂設施，它對於培養家人以及情侶之間的感情有著非常重要的作用。盪鞦韆最早被我國古時北方人創造出來，大家不妨想像一下，秋風吹散落葉，斜陽之下一位長發飄散的妙齡女子坐在鞦韆上，因這短暫而又稍顯刺激的運動臉上掛著微笑，是不是非常具有詩情畫意？

古時也正是如此，盪鞦韆不僅成為人們消遣娛樂的一種方式，也被很多文人賦予獨特的感情色彩。

僧人和少女盪鞦韆兩者都是美好的事物，然而兩者放在一起，卻受到了人們的非議，這位僧人究竟和鞦韆發生了怎樣的故事？又為何會被評為不正經呢？

⑻ 鞦韆上的背影圖片

你說的是不是神鵰神侶裡面的小龍女啊!

⑼ 求一幅美女盪鞦韆的GIF圖片

提供地址你選擇一下：
http://image..com/i?ct=201326592&lm=-1&word=GIF%B5%B4%C7%EF%C7%A7&rn=21&pn=0&ln=239

⑽ 人們玩的那個鞦韆為什麼會叫「鞦韆」有什麼典故嗎

鞦韆的起源，可追溯到幾十萬年前的上古時代。那時，我們的祖先為了謀生，不得不上樹採摘野果或獵取野獸。在攀緣和奔跑中，他們往往抓住粗壯的蔓生植物，依靠藤條的搖盪擺動，上樹或跨越溝澗，這是鞦韆最原始的雛形。至於後來繩索懸掛於木架、下拴踏板的鞦韆，春秋時期在我國北方就有了。《藝文類聚》中就有「北方山戎，寒食日用鞦韆為戲」的記載。當時拴鞦韆的繩索為結實起見，通常多以獸皮製成，故鞦韆兩字繁寫「靴a」，均以「革」字為偏旁。

鞦韆的起源與流變
方川
盪鞦韆是中華大地上很多民族共有的游藝競技項目。據現有文獻記載，它源自先秦。

《古今藝術圖》上說：「此(盪鞦韆)北方山戎之戲，以習輕(敏捷)者。」（見清翟灝《通俗編》卷三一）山戎是古代北方的一個少數民族，屬地在今天的北京市及其周圍地區，鞦韆原是其進行軍事訓練的工具。春秋五霸之首的齊桓公帶兵打敗山戎後，將其國土劃歸燕國，鞦韆也隨之向南流傳，後來逐漸演變成游戲的用具。

盪鞦韆日後主要為宮中、閨中女子的游戲或傳統節日廣場狂歡內容。漢武帝時宮中盛行盪鞦韆；唐人高無際《漢武帝後庭鞦韆賦》雲：「鞦韆者，千秋也。漢武祈千秋之壽，故後宮多鞦韆之樂。」盪鞦韆在當時主要是為了強身健體。唐代宮廷把盪鞦韆稱為「半仙戲」，五代王仁裕在其筆記《開元天寶遺事》中說：「天寶宮中，至寒食節，競豎鞦韆，令宮嬪輩戲笑以為宴樂。帝呼為半仙之戲，都中市民因而呼之。」

盪鞦韆一方面可「擺疥」(醫治疾病)，另一方面可以「釋閨悶」。《金瓶梅詞話》第二十五回開頭寫吳月娘、孟玉樓、潘金蓮、李瓶兒等在花園里盪鞦韆的場面，並引用了據說是出自唐伯虎之手的《鞦韆詩》。詩雲：

二女嬌娥美少年，綠楊影里戲鞦韆。/ 兩雙玉腕挽復挽，四隻金蓮顛倒顛。/ 紅粉面對紅粉面，玉酥肩共玉酥肩。/ 游春公子遙鞭指，一對飛下九重天。

李清照亦填有一首《點絳唇·蹴罷鞦韆》。一時間，盪鞦韆幾乎成了女性的專利品。

大概在唐宋以後，隨著城市經濟的發達，市民階層的大量涌現，盪鞦韆才演變成節日中廣場的狂歡節目。杜甫有詩雲：「十年蹴鞠將雛遠，萬里鞦韆習俗同。」劉禹錫亦有：「鞦韆爭次第，牽掩彩繩斜。」可見盪鞦韆習俗流傳之廣之盛。

宋代詩僧惠洪也有一首題為《鞦韆》的詩：

畫架雙裁翠絡偏，佳人春戲小樓前。/ 飄揚血色裙拖地，斷送玉容人上天。/ 花報潤沾紅杏雨，彩繩斜掛綠楊煙。/ 下來閑處從容立，疑是蟾宮謫降仙。

從以上描述盪鞦韆習俗的詩作中，我們便可窺見當時這種習俗的全民性。也許人們對傳統鞦韆玩膩了，尋求新花樣，鞦韆習俗開始變化。

宋代出現了「水鞦韆」。據南宋吳自牧《夢粱錄》等書的記載，不管是在北宋都城汴梁的金明池，還是在南宋都城臨安的西湖、錢塘江，都舉行過這種雜技表演。每逢夏季舉行水鞦韆表演時，上自皇帝妃子、王公大臣，下至庶民百姓，競相觀看。表演之前，先在水中置兩艘雕畫精美的大船，船頭豎起高高的鞦韆架。表演時，船上鼓聲大作，船尾上雜耍藝人先耍練上竿，然後表演者按次序登上鞦韆，奮力悠來盪去。當鞦韆悠到和鞦韆架的橫梁相平之時，他們雙手脫繩，借鞦韆回盪之力躍入空中，在空中翻個跟斗，然後投身入水。因表演者姿勢各異，看上去驚險優美而又變化無窮。「水鞦韆」類似現代跳水運動，是宋代雜技的新發展，在中國雜技史上佔有重要地位，對後世頗有影響。

唐宋之後，盪鞦韆習俗普及全國，盛況空前。

當然，盪鞦韆流變花樣最多的是我國的民族地區。

朝鮮族最喜愛盪鞦韆這一傳統競技游藝活動了，這一活動常在節日舉行，有時還進行比賽。節日里，姑娘們身穿色調艷麗的彩裙，圍在鞦韆旁，爭試高低，只有挑選出來的能手，才能參加運動會的比賽。比賽時，在高空的綵帶上懸掛一串金黃色的銅鈴，比賽選手盪起鞦韆，看誰能碰響銅鈴，碰到的次數越多，成績越高。飄逸的長裙，叮當悅耳的鈴聲，驚險的擺盪，令人嘆為觀止。

台灣高山族人稱盪鞦韆為「渺綿」，是「飛天」的意思，這與漢族人對鞦韆的傳統認識是相同的。

雲南西北及川南納西族的盪鞦韆習俗俗稱「鞦韆會」。納西族東部的鞦韆會多在每年夏歷正月初一至初四舉行，西部則於正月初六開始，歷時4～5天不等。清代《鹽源竹枝詞》雲：「高懸彩架接雲天，共慶新年勝舊年；姊妹艷裝爭奇麗，倩郎拋索送鞦韆。」麗江白沙村一帶，當年結婚的新娘常以紅繩系鞦韆扶手，用點心、瓜子等招待盪鞦韆者，以此討得平安吉利。永寧等地於「鞦韆會」的最後一天由女青年備辦酒席款待前來賽鞦韆的男青年。席間男子用鍋煙抹女子臉，互相追逐嬉戲，以抹黑為吉。傳說古時「鞦韆會」期間有魔鬼來捉拿美女，後因以此法遮顏，防遭鬼害，成為會中的又一習俗。

除了最為常見的吊秋之外，一些民族還有許多鞦韆的變種。

新疆柯爾克孜族的盪鞦韆游藝，當地人稱「阿拉提巴坎謝里欽吉克」。在空地上選一點，用3根木頭搭一座三角架，在3～5米外的另一點也搭一座同樣的架子，然後在兩個三角架中間架一橫梁，離地大約3米，橫樑上懸掛6根「U」型的牛毛繩，構成鞦韆。玩時一男一女面對面，兩人皆雙腳交錯蹬在較長的兩根牛毛繩上，伸開雙臂各抓兩根牛毛繩，背部靠在繩上，雙腳蹬動，越盪越高。

青海土族盪鞦韆用的是輪子秋。土族稱輪子秋為「卜日熱」，意為「旋轉、轉輪」。輪子秋根據當地條件，就地取材製作。如拆下大板車柱輪，將車柱豎起，下輪壓重物固定重心；上輪綁一架梯，在梯兩端拴上等長皮繩(似鞦韆)即成，故謂之「輪子秋」。

維吾爾族玩的鞦韆更為奇特，叫「沙哈爾地」，意為「空中轉輪」，每逢春秋季節和舉辦婚禮時盪玩。在場地上牢固豎起一根高約10米的圓木作軸，軸頂裝一木輪，輪上裝兩根橫木，各拴上繩索，如鞦韆狀。豎軸底部另裝一根橫木，以繩與頂部木輪相連接。游戲時，繩索鞦韆上各站一人，然後底部橫木兩邊，各有數人相向而立，雙方等速推動橫木，帶動頂部木輪旋轉。站在繩索上的游戲者即隨著轉輪的加速慢慢升上高空，轉速越快，游戲者飛得越高。

在我國西南少數民族地區還流行有磨秋、風車鞦韆等鞦韆形式。

磨秋又可分成兩種，一種叫轉磨秋，另一種叫磨擔秋。轉磨秋在中間有一立柱，其頂有軸，上系四繩，繩末各有一環，由四人抱環旋躍為戲，狀如推磨，故曰轉磨秋。

磨擔秋的玩法是，取一根長1～2米，直徑約15厘米的硬木固定豎於場地上，頂端削細作軸；另選一根長約10米、直徑與木柱相當的木桿，中間鑿凹，橫置於立柱頂上，即搭成磨擔秋。木桿兩端騎坐對等人數，騎坐者用腳蹬地略跑數步後，即迅速騎上木桿或匍匐桿頭，木桿即磨一般旋轉，兩端上下升沉，又似挑擔時扁擔的上下起伏，故稱磨擔秋。隨著木桿的旋轉起伏，落地的一方用腳蹬地，增加動力，使桿彈起，這樣，木桿兩端交替上下，旋轉不止。

磨擔秋以雲南、貴州、廣西等地區的傣、景頗、苗、壯、哈尼、布依、仡佬族為盛，其中哈尼族最為典型。

哈尼人打磨秋主要在農歷的五月或六月。五月份在戌日或亥日舉行，稱「五月年」；六月份選其中間的3～5日舉行，稱「六月年」，哈尼人叫「苦扎扎」節。「五月年」、「六月年」均為磨秋節。關於「五月年」的來歷，當地有一則傳說：遠古時，太陽、月亮出沒不定，危害莊稼，阿朗和阿昌兄妹倆決定要救助鄉鄰。他們砍來栗樹支起磨秋，磨秋飛轉，載他們飛上太陽和月亮。他們費盡心機說服它們有規律地晝夜出沒。理想實現了，兄妹倆卻分別被烤死、凍死在太陽和月亮上。人們為了紀念他們，演變為節日。

風車鞦韆又叫車秋、轉秋、轉轉秋、轉鞦韆、紡車秋，因其形狀略似紡車，故名。風車鞦韆的結構比吊秋、磨秋都要復雜。在場地中立兩根約3米高的木柱，相距約3米，柱頂架一橫梁，橫梁中央套一寬約1米的木製十字形滾軸，如車輪狀。滾軸上有各長約2米的4對平行足，足端系短繩，繩端拴一木板，形如鞦韆。玩時，4人各坐一木板上，使滾軸轉動，上下升降。各人腳觸地時用力蹬地，再加上空中三人下坐、下拉的力量，鞦韆作圓形旋轉，轉速快時，如飛旋的大風車，煞是好看。在黔東南苗族地區，風車鞦韆的每塊坐板上可坐兩人，4塊坐板坐8人，這樣的風車鞦韆叫做「八人秋」。風車鞦韆在苗、阿昌、僳僳等民族中盛行，其中僳僳族最為典型。僳僳族轉風車鞦韆的多為女子，節日里，她們著盛裝前來比賽。比賽時分成若干小組，每組4人，依次參賽。參賽者臉朝外坐在鞦韆板上，裁判一聲號令，鞦韆像紡車一樣開始轉動，越轉越快，這時場地上如同轉起一個繽紛的綵球。

1991年，全國少數民族體育運動會將盪鞦韆列為表演項目，後來吊秋又被列為比賽項目。

鞦韆這種有著幾千年歷史的民俗事象，至今仍保持著旺盛的生命力。它活躍了人們的生活，也為民俗工作者提供了蘊涵豐富的標本。