美女屈從小說

㈠ 西方女權主義最有代表性的著作有哪些

西方女權主義代表作有阿德里安·里奇的《強迫性異性戀與女同性戀的存在》、奧德瑞·洛德的《情慾的利用：情慾及力量》、莫妮卡·威蒂格的《異性戀思維》、蓋爾·盧賓的《女人交易——性的政治經濟學初探》和朱迪斯·巴特勒《性別麻煩》，具體如下：

1、阿德里安·里奇（Adrienne Rich）：女同性戀連續體。1980年文章《強迫性異性戀與女同性戀的存在》為女同性戀女性主義的重要經典。其重要主張「女同性戀連續體」：包含所有認同女人的女人，其認同方式從情感、性慾到政治無所不包，對里奇而言，所有的女人都可以是女同性戀。

2、奧德瑞·洛德（Audre Lorde）：情慾小黃球。慣以「圈外姊妹」（sister outside）自居，以凸顯其身具女人、黑人、女同性戀的多重邊緣身份位置。重要主張「情慾小黃球」。洛德對女性主義之貢獻，不僅在於凸顯差異政治之迫在眉睫，更在於以己身女同性戀的性愛經驗為出發所倡導的情慾革命觀。在《情慾的利用：情慾及力量》一文中，他企圖區分女人自主的「情慾」（the erotic）與男人定義下的色情之不同，前者涵蘊性愛、生理、情感、心靈與智識的內在生命能量與創造力，後者則是將一切化約為性交與感官刺激而無情感與力量可言。因此洛德視情慾為女人的能量、慾望與創造力的原動力，並將其比喻為小黃球。

3、莫妮卡·威蒂格（Monique Wittig）：異性戀思維與性范疇。為當代法國女同性戀小說創作者與理論家，他的小說充滿文體與性慾的實驗，常被喻為「陰性書寫」的代表。他的理論文字則是在後結構論述中，以子之矛攻子之盾，將女同性戀標舉為打破異性戀機制中男女二元對立的主要動力。重要發表，1980年《異性戀思維》（The Straight Mind），主要主張「異性戀思維與性范疇」。認為唯有全面摧毀獨裁宰制的「性范疇」，才能開放自由思考的空間。

4、蓋爾·盧賓（Gayle Rubin）：女同性戀S╱M與性階級。為美國女性主義文化人類學者與女同性戀理論家，1975年以《女人交易——性的政治經濟學初探》(The Traffic in Women—Note on the 「Political Economy」of Sex)一文聞名，提出「性、性別系統」的概念，指呈文化以男女生理之別以區隔掌控社會之別，而後更以1984年的《論性：性慾取向政治的基進理論筆記》，直接切入80年代初女性主義陣營中的「性論戰」。提出「情慾少數」的口號，企圖囊括所有被異性戀婚姻、一夫一妻、陽具掛帥，生殖中心排拒在外的各種性慾樣態，如同性戀、易服者、變性人，S╱M等。

5、朱迪斯·巴特勒（Judith Bulter）：T與婆的性別嘲諷。1990年著作《性別麻煩》（Gender Trouble），標示了同性戀研究的一個新里程碑，該書成功的顛覆了傳統女性主義「生理性別、社會性別」的劃分。巴特勒特別提出《性別表演》（gender performativity）的概念，強調性別不是可揮灑自如的角色轉換，也非可脫下換上的服裝表演，而是異性戀機制下「強制而又強迫的重覆」。巴特勒的理論不僅強調性別本身的社會建構，也同時凸顯任何身份認同的不穩定性。

㈡ 關於古代女子三從四德的書是叫《女經》嗎

三從四德，成語。
【拼音】：sān cóng sì dé
【解釋】：封建禮教束縛婦女的道德標准之一。
【出處】：《儀禮·喪服·子夏傳》：「婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。」《周禮·天官·九嬪》：「九嬪掌婦學之法，以九教御：婦德、婦言、婦容、婦功。」
【事例】：娶了個～宰相女，平生願足，托賴著眾親故。 ★元·王實甫《西廂記》第五本第四折
[編輯本段]【英文解釋】
the three obediences obey her father before marriage, her husband when married, and her sons in widowhood and the four virtues (morality, proper speech, modest manner and diligent work) of women in ancient China;spiritual fetters of wifely submission and virtue imposed on women in feudal society （古代中國婦女應有的品德。三從是未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子,四德是婦德、婦言、婦容、婦功(婦女的品德、辭令、儀態、女工)
[編輯本段]【三從四德的歷史淵源】
「三從四德」是為適應父權制家庭穩定、維護父權—夫權家庭（族）利益需要，根據「內外有別」、「男尊女卑」的原則，由儒家禮教對婦女的一生在道德、行為、修養的進行的規范要求。
「三從」一詞最早見於周、漢儒家經典《儀禮 喪服-子夏傳》，在討論出嫁婦女為夫、為父服喪年限（為夫三年，為父一年）時，說「婦人有『三從』之義，無『專用』之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子」。引申為作為女兒、妻婦和母親的婦女應對男性服從。但婦女屈從由來已久，「女」字在商代甲骨文中就是屈身下跪的形象；《周易》中有主張婦女順從專一、恆久事夫的卦辭，後來要求婦女殉夫守節，限制寡婦改嫁等。
「四德」一詞見於《周禮 天官 內宰》，內宰是教導後宮婦女的官職，負責逐級教導後宮婦女「陰禮」、「婦職，其中較高職位的「九嬪」「掌婦學之法，以教九御婦德婦言、婦容、婦功。」本來是宮廷婦女教育門類，後來與「三從」連稱，成為對婦女道德、行為、能力和修養的標准即「三從四德」。
所謂的「三從」，是指：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。意思是說女孩子在未出嫁之前要聽從家長的教誨，不要胡亂地反駁長輩的訓導，因為長輩們的社會見識豐富，有根本性的指導意義；出嫁之後要禮從夫君，與丈夫一同持家執業、孝敬長輩、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要堅持好自己的本分，想辦法扶養小孩長大成人，並尊重自己子女的生活理念。這里的「從」並不是表面上的「跟從」之意，而是有工作性質的「從事」之本質。(《儀禮、喪服、子夏傳》)
所謂的「四德」是指：德、容、言、工，就是說做女子的，第一要緊是品德，能正身立本；然後是相貌（指出入要端莊穩重持禮，不要輕浮隨便，）、言語（指與人交談要會隨意附義，能理解別人所言，並知道自己該言與不該言的語句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節約等生活方面的細節）。(《周禮、天官、九嬪》)
[編輯本段]【三從四德的具體內容】
是古代為提高社會道德水平，穩定社會及家庭關系，提高了人們的素質修養。三從是『未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子』。四德是『婦德、婦言、婦容、婦工』（婦女的品德、辭令、儀態、女工）。
按男女內外有別位置和分工
「內外有別」是傳統社會對兩性最重要的規范。表現在：
（1）位置和分工是以「家（戶）門」為界的「男外女內」——男人在外面從政、打仗、服役、種地、打獵、經商等，女人在家內「主中饋（主持飯食酒漿等家務）」、務蠶織，生兒育女、孝敬公婆等。在上層階級，「外」事是指主持、參與政事軍事（也叫「公事」、「大事」），這是男性貴族官僚的特權，婦女不許涉獵，違反了就是「牝雞司晨，惟家之索」（母雞打鳴，是家國的不祥之兆）。在下層，農耕社會小農的典型勞動分工就是男耕女織（如牛郎織女的傳說）。這種對男女位置和分工的劃分，就形成了在居處、活動、交往、行為等日常生活中的內外障隔——「男主外，女主內」，「男女授受不親」，「內言不出，外言不入」等「男女大防」的禮教。
（2）家庭組織的內外區分正好與位置、分工的分別相反男內女外，男主女從等（見「婚姻家庭的內與外」條）。
婚姻、家庭的「內」與「外」
家庭是兩性關系的最重要的組織形式，婚姻是組成家庭的手段和過程。
婚姻家庭組建的原則是男為內、女為外——以「利內」為目的，就是要利於男方家庭的傳宗接代、和睦興旺。女方的親屬叫「外戚」，又說生個閨女是「外人」，就由此而來。
婚姻家庭制度習俗是男主、女從——實行男婚女嫁、從夫居的一夫一妻多妾制。其做法是男子成年後娶妻生子（特別是必由己出的兒子）以繼世傳宗；已婚婦女必須住在夫家，家庭親屬的身份是按照丈夫的名分、輩分決定的。夫婦人數不均衡，規定上層男子除了一名正（嫡）妻（俗稱「大老婆」）還可以娶若干個妾，如周代禮制規定天子一次娶12女，諸侯9，大夫以下遞減。秦朝開始規定了後妃的等級人數，後代有三宮六院七十二妃的定製，但歷代帝王往往突破，佳麗三千，宮嬪多以萬計。官僚也有納妾的特權。平民限制納妾，明代規定40歲無子才可娶妾。
內外有別的源流和影響
有明文規定的「內外有別」始於西周。周滅商，建立了第一個血緣貴族統治的包括嫡長子繼承製、分封制等的制度文明，史稱「周公制禮」。權位和分配和繼承需要確定貴族男子本位的婚姻、家庭制度作為組織上的保證，劃分男女分工位置以排除婦女在政治和軍事活動的參與（而在商朝還有商王的妻婦如婦好等率兵作戰、主持祭祀和農政大事的記錄），叫婦女退回家庭。男女內外有別的制度習俗形成了。
內外有別的意義不在於「分」與「別」，而在於男性外部空間和職分是無限的、開放的、重要的和有發展潛力的，而婦女的內部空間是有限的、封閉的、循環的和被貶低的。婚姻家庭也是內（男）本外（女）末、男主女從。「內外有別」成了了維護父家長制、決定對婦女的「三從四德」等一系列的規條的依據，是幾千年男尊女卑的基礎並得以延續的根源。
三從四德 定義、源流
「三從四德」是為適應父權制家庭穩定、維護父權—夫權家庭（族）利益需要，根據「內外有別」、「男尊女卑」的原則，由儒家禮教對婦女在一生在道德、行為、修養的進行的規范要求。
「三從」一詞最早見於周、漢儒家經典《儀禮?喪服-子夏傳》，在討論出嫁婦女為夫、為父服喪年限（為夫三年，為父一年）時，說「婦人有『三從』之義，無『專用』之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子」。引申為作為女兒、妻婦和母親的婦女應對男性服從。但婦女屈從由來已久，「女」字在商代甲骨文中就是屈身下跪的形象（出示字體）；《周易》中有主張婦女順從專一、恆久事夫的卦辭，後來要求婦女殉夫守節，限制寡婦改嫁等。
「四德」一詞見於《周禮?天官?內宰》，內宰是教導後宮婦女的官職，負責逐級教導後宮婦女「陰禮」、「婦職，其中較高職位的「九嬪」「掌婦學之法，以教九御婦德婦言、婦容、婦功。」本來是宮廷婦女教育門類，後來與「三從」連稱，成為對婦女道德、行為、能力和修養的標准即「三從四德」。
「三從」 「未嫁從父」
「三從」道德從喪服制演化為人際間的主宰服從關系，與漢代倡導的「三綱」相對應——家庭中的「父為子綱」、「夫為妻綱」，推廣到性別關繫上就是「從父」、「從夫」。
「從」有多重含義——聽從、隨從、服從、跟從等意思。被要求遵從三從道德的婦女不能自專、自主，必須遵父命、夫旨、子意行事，做到為女孝，為妻賢，為母良。
「未嫁從父」就是要求沒有出嫁的「在室女」聽從父家長的話，「不違父命」就是「事親孝」（「親」按照孔子的解釋是指父母雙親，但又說「資於事父而孝母」）；女兒孝順，除了日常生活照顧周到，還要在父親遇危難時挺身而出，像西漢文帝時淳於緹縈說服文帝廢除肉刑，使父親免於罪；東漢曹娥為救落水的父親被淹死（史載有「曹娥碑」，表彰曹娥孝行）。在終身婚姻大事要聽從「父母之命」也是「從」和孝的表現。
「既嫁從夫」
「既嫁從夫」就是要求出嫁為人妻的婦女隨從、服從、跟從丈夫。「從夫」從女子出嫁就開始了，迎娶的儀式是「男帥女，女從男，夫婦之義從此始」；母親叮囑女兒「無違夫子」。到夫家，按照丈夫的輩分、名分得到親屬稱謂（如子媳、娣姒、嬸、嫂等）。妻子視丈夫為「天」，「天命不可逃，夫命不可違」，必須順從、敬重丈夫，夫唱婦隨。像漢代孟光對丈夫梁鴻「舉案（WAN，音碗）齊眉」，被贊為「相敬如賓」。妻婦還需代丈夫行孝侍奉公婆日常生活，還要為丈夫生兒育女；「相夫教子」從宋代以來成為對婦女最重要的職責。「從夫」還有對丈夫忠誠不貳，保持貞操，丈夫死後不事二夫，甚至殉夫，春秋時期息國國君夫人息夫人，在丈夫被楚國俘獲，楚王逼她為夫人，她以死相拒，成為史書表彰貞節的模範。歷代官方表彰貞節烈成為制度，導致一些婦女自殘生命，甚至在丈夫將要病死和戰死前，妻妾們提前殉節，表示對丈夫的忠誠。
「夫死從子」
在「三從」中，唯有「夫死從子」令人費解，因為儒家倫理中有「尊母孝母」的傳統，母親對兒子擁有相當的權力。但禮教又規定：「婦人，從人者也：幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。」（《禮記?郊特牲》）這里的「從」就是「從其教令」，也就是凡事由父、夫、子做主的意思。對於死去丈夫的寡婦來說，「從子」就是「從夫」的延伸，她不但要守節不嫁，還要含辛茹苦地撫養兒子長大，對作為一家之長的兒子遵從，重大事情由兒子做主。春秋時魯國一位寡婦，有九個兒子，歲末祭祀完畢，她想回娘家探望，根據「夫死從子」的禮規，需經兒子們的同意；召集兒子來得到許諾後，她又囑咐九個兒媳看好門戶，說自己晚上一定回來；結果她回家天還沒有黑，就在門外等到天黑下來，被魯國大夫看見，表揚她守禮。孔子的嬸母敬姜也是模範寡婦，事事依禮行事，丈夫、兒子前後死了，她上午哭丈夫，傍晚哭兒子，被孔子贊揚為「知禮」。
「四德」
「四德」最初是對宮廷婦女的四種必備的修養——德行（德）、言辭（言）、容貌（容）、技藝（功）的培訓和修養，包括了傳統「婦學」四項教育內容，所以儒家稱作「四教」，又叫「四行」。本起源於宮廷婦女教育，屬於「陰禮」（婦女遵守的禮儀）、「陰職」（婦女擔負的職責），不久擴展到上層家庭對承擔婦女角色的修養。女孩十歲，就在家裡接受女師教育——教給「婉娩聽從」（德、言、容，柔順聽話），執麻橐（紡搓麻線，古代衣服多以麻、葛、絲為原料），治絲繭、織布制衣，學習准備祭祀和助祭的一系列工作（功，紡織、縫紉、備飯食酒漿等）。出嫁之前三個月，宗族請女師對女子培訓，「教以婦德、婦言、婦容、婦功」；培訓完成之後，還要舉行祭祀儀式，以成「婦順」。可見，「四德」是為「三從」道德服務的。「四德」後來泛化為對所有婦女的要求。按照鄭玄的解釋是：「婦德謂貞順，婦言謂辭令，婦容謂婉娩，婦功謂絲橐。」後代一直不斷在做出新的解釋。
「婦德」
「婦德」是女教婦學中最重要的一項，鄭玄所說的「貞順」是婦德的核心。「貞」是堅守節操，守身如玉，對丈夫忠誠不貳；「順」就是《禮記》中說的「婉娩聽從」，對公婆、丈夫甚至對家族所有人謙恭有禮。漢代女教家班昭在《女戒》具體指出：「婦德不必才明絕異」（意思是不必具備特異才能，這是明代「女子無才便是德」流行語的最初依據），做到「清閑貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法」，就是具備了婦德。班昭更注重婦女品行的修養，到了清末，以蘭鼎元《女學》為代表的女教書中，「婦德」標准更加具體繁細，對婦女在不同情境、不同角色中都有詳細的規范：身為妻婦，事夫、事舅姑（公婆）要恭順柔和，身為正妻，還要「去妒」，幫丈夫納妾；身為母親，要會「教子」，為繼母要「慈愛前子」；與家庭成員相處，要「和叔妹（小叔、小姑）」、「睦娣姒（妯娌）」。家境貧寒要能「安貧」，富貴還需「恭儉」。還要「敬身」、「重義」、「守節」、「復仇」……具備一系列美德。
婦言
禮教對婦女的言辭方面的規定，最初是出於害怕「利口覆家邦」（能言善辯的女人會顛覆國家），《詩經?大雅》中罵周幽王後褒姒「婦有長舌，唯厲之階」（長舌婦是亡國禍首）。然而言語（說話）也是一種必備的修養和技巧。鄭玄對「婦言」的解釋是「辭令」，也就是善於應對，說話得體的意思。班昭認為「婦言」不必伶牙俐齒、能言善辯，只要說話時考慮言辭是否恰當，不惡言傷人，不搶話、不多言，不使人討厭就行了。大家族最恨婦女之間言辭挑撥離間家庭成員不和，多嘴多舌、說話喋喋不休的婦女要受到懲罰，構成「七出」之一條。藍鼎元《女學》對「婦言」做了具體的正面引導，說「婦言不貴多，而貴當（恰當）」，各種場合需要用不同的恰如其分的言辭，如勉勵丈夫、教訓孩子、委婉勸諫、明志守禮、表現賢智、免於災禍……都需要運用恰當的言辭來達到預期目的。所以，「婦言」又需要智慧和知識修養。
婦容
儒家對婦女的容貌修飾有特殊的標准，孔子主張重德輕色，要丈夫對妻子「賢賢易色」，就是看中妻婦的品德代替重視美色；而對婦女容儀的要求是重質朴去修飾，而「冶容」近乎「誨淫」（刻意修飾打扮等於引誘男人性情之欲）。鄭玄對婦容的解釋是「婉娩」，就是溫順柔和的神態表情。班昭認為婦容不是指顏色美麗，而是日常生活中做到「盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是為婦容」——也就是做到勤於灑掃，服飾整潔、按時沐浴、講究衛生就符合婦容標准了。藍鼎元對婦容的要求側重不同場合的實用性，「婦容，貴端莊敬一，婉娩因時」，又細分為「事親」、「敬夫」之容要柔順恭敬，有妊（懷孕）之容要端莊，居喪之容要悲哀有節，避亂之容要鎮定自若，不失容度，必要時需義無返顧死烈殉節等等具體規
婦功
婦學四德中的「婦功」就是指婦女從事的勞動與工作。性別分工是男主外事，女主內事，所以「婦功」幾千年的標准沒有大變化——維持生活衣食之需的採桑養蠶、紡績織作，務中饋、備酒漿；還要奉養公婆、丈夫，生養孩子，招待賓客；另有重要的工作準備祭祀的用品和協助祭祀等。班昭認為，「婦功，不必工巧過人」，「專心紡績，不好戲笑；潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功」。但是從家庭需要出發，巧媳婦歷來受到贊譽，「懶」和「笨」的婦女是受譴責和嘲弄的對象。藍鼎元還分出先後順序和目的，說「婦功，先蠶織，次中饋；為奉養，為祭祀——各執其勞而終之以學問……」事實上，婦女承擔的婦功不但是家庭得以延續的重要保證，也是歷代國家賦稅收入的重要來源，古有「一夫不耕天下為之飢，一婦不織天下為之寒」的成語，班固在《漢書?食貨志》指出婦女晝作夜集，每月相當於45個勞動日，比男人要辛苦。
「三從四德」小結
對「三從四德」，首先應該看到，這些對婦女的要求規范是特定時代、出於某種需要產生的，並且隨著社會的變化也有一些變化。在周代父權制婚姻家庭建立、男女內外尊卑界限明確規定之後，才有了要求婦女從父、從夫、從子，即家庭的女性角色服從男性的「三從」道德規范。而「四德」是女性實踐「三從」道德目標必須具備的禮儀、風度修養和操作技術，也就是要婦女既順從又能幹。「三從」道德的教戒勸譽、「四德」修養的提倡培訓，和「七出」條規的威嚇懲罰交互作用，逐漸規訓出儒家文化影響下的傳統婦女之「美德」。隨著時代的推移，父權對婦女的控制逐漸讓位於夫權，夫家利益高於父家的利益，對婦女更強調服從、緘默和犧牲，條規也更加具體繁細，婦女為之付出的代價也更多。但也應該看到，「三從四德」在儒家整體文化框架下，本身充斥著矛盾，如強調「從父」時，也需要聽從母親；強調從夫，妻子也「與夫齊等」。特別是「孝文化」的提倡，兒子對母親特別對寡母的尊孝，也是獨具中國特色的。至於「四德」，重視婦女品德儀表言辭修養，今天如能代之以以時代新內容（如「德」重在文明禮貌修養，「言」、「功」重在才能和創造性的培養，「容」適當注重修飾而不刻意化裝美容等），也頗有借鑒之處。
七出之條 定義、源流
「七出」一詞起於漢代，至今可見的最早文獻是漢代的《大戴禮記?本命》，稱為「七去」、「七棄」。謂「婦有『七去』：不順父母（此指公婆），去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；竊盜，去。」並解釋不順父母因其逆德，無子為其絕後，淫為其亂族，妒為其亂家，有惡疾為其不可與共粢盛（備祭祀供品），口多言為其離親，竊盜為其反義。然而，出妻現象早已有之，先秦婦女出嫁和被休同時稱「歸」，被休也叫「大歸」，被出的婦女叫「棄婦」。漢代提出「七出」與「五不娶」（亂倫之家、逆德之家、上代有受刑的、患惡疾的人家的女兒和沒有母親的長女）有關。這樣就把住婚姻的兩道關口。唐代將「七出」規條入律，當出不出和隨便棄妻都將受律法干預；並將七出順序改變為「無子、淫佚、不事舅姑（公婆）、口舌、盜竊、妒忌、惡疾」。清律改為：「無子、不事舅姑、淫僻、嫉妒、惡疾、多言舌、盜竊」；而對犯淫僻的婦女沒有「三不去」的權變。「七出」次序的變化反映不同時代對婦女要求的標准不同。
不順父母
父權制家庭的建立首要的是維護父家長的尊嚴和利益，娶媳婦事奉孝順公婆是婚姻的主要目的之一。孟子說過「娶妻為養」，就是事奉丈夫的父母。順、孝、事的理想標准如《禮記?內則》所要求的，「婦事舅姑如事父母」，雞叫頭遍，媳婦起床梳洗到公婆處請安，奉水盥漱，侍侯用飯，沒有公婆的命令不敢退私室休息。媳婦必須唯公婆之命是從，「三從」中的「從夫」，實際「夫」需以父母之命是聽；「四德」中的每條都與事奉孝順公婆的修養有關。不順公婆的媳婦，起到擾亂家庭尊卑秩序、破壞和諧的作用，是違背孝德婦道，也是妻婦最嚴重的錯誤。因此，在尊崇孝德的漢代創造「七出「之條時把「不順父母」放在首條。許多因不孝順休妻的例子看來很不近情理，如東漢姜詩的妻子在婆婆面前叱罵以條狗，就被丈夫認為不孝順休棄，姜詩還被譽為孝子。是否順公婆，更多是主觀感受，一些公婆借口不孝強迫兒子休妻，造成像《孔雀東南飛》中劉蘭芝與焦仲卿雙雙殉情的悲劇。
無子
「七出」之條中，該條對被休婦女而言，最是無辜。父權制家庭中婚姻的目的是「上以事宗廟，下以繼後世」；孟子說「不孝有三，無後為大」。娶妻就是為了生育後代；而按照父系傳承的世系原則，只有兒子才算延續香火的後代。因此，婦女不得不擔起「無子」的「罪名」。依制只能娶一個妻子，所以需休棄無子之妻，再娶新妻以生子。曹植《棄婦詩》寫道：「無子當歸寧（被休）……有子月經天，無子若流星；天月相終始，流星沒無精。」是說無子的婦女就像流星一樣在夫家短暫；只有生了兒子的妻子才能像日月經天在夫家站住腳。可見漢代因無子休妻的普遍存在。後代越來越重視「無子」在「七出」中的位置，開放如唐朝，唐律中把「無子」置於首位，這一直延續到明清。不過，後來流行無子的正妻為丈夫納妾，妾生子可視為己生，免於被出；若無子且妒，只有被休。歷代因無子被棄的婦女上至宮廷貴婦（如春秋時衛國夫人庄姜，出身高貴，品貌超群，《詩經.衛風.碩人》就是贊揚她而作，但她由於沒有生育而被疏遠冷落，《詩經?邶風?日月》舊說如是）下至民間（如曹植《棄婦詩》所詠）不可勝數。
「淫」
這里是指婦女有放縱淫亂的行為，「僻」是行為邪僻不正，淫僻被認為是婦女道德品行最大惡德。（儒家在性行為、性道德上也是奉行男女雙重道德標準的）該條要求妻子對丈夫保守貞操，不得與家族內外男子有染，以保持家族穩定和血統純正（《大戴禮記?本命》「為其亂族也」）。對已婚婦女來說，被認為是自身可掌控的最大的過錯，「萬惡淫為首」。宋代以後重視「處女貞」（守貞操的未婚女子，民間俗稱「黃花閨女」），有新婚夜「驗紅」的習俗（用白絹檢驗初婚夜夫妻性生活是否有血，有血即是貞潔處女，無血，就斷定犯淫即刻休棄）。唐律令把「淫佚」提到第二條；清律列在第三條，但又規定犯「七出」之條中，惟獨對犯「淫佚」條不執行「三不去」（詳見第23檔案）的權變規定而格休勿論。家族在對犯淫婦女處罰上起重要作用，如清代江西臨川孔氏支族家規規定「婦與人私，斷令改嫁；其夫不嫁，革餅逐出，生子不得名登團拜；凡族中婚姻喜慶之類，俱不得與；不得派行稱呼」。婦女犯淫除休棄外，更有施行「沉塘」（沉」（將犯淫婦女綁在竹木板上塘底淹死，湖南等地習俗）等嚴厲懲罰。宮廷懲罰淫亂的婦女有「幽閉」（是處罰淫行的酷刑即《尚書?呂刑》「宮辟疑赦」之宮刑，男子割勢，女子毀壞生殖器，僅次於死刑）。至於小說、戲劇中如《水滸》對犯淫的妻婦嫂非休即殺在後代影響深遠。
惡疾
「惡疾」，《大戴禮記?本命》認為是「不可與共粢盛（備祭祀供品）」，東漢何休認為「惡疾棄，不可事宗廟也。」何休把喑、聾、盲、癘、禿、跛、佝都歸入惡疾，未免太泛，除了「癘」傳染性強難以治癒，其他6種殘疾並不妨礙祭祀。東漢許慎《說文解字》：「癘，惡疾也。」「癘」通「癩」，就是麻瘋病，傳染性強，患者遍身爛灼，毛發凋零，指節自解，為不治之症。婦女患此惡疾除不許參與祭祀外，也影響生活、生育，不能承擔倫理責任，自然被父權制家庭休棄。後來，把患有精神方面疾病的也視為惡疾，如清代直隸安平縣歸可子妻岳氏，因患有羊角瘋，被丈夫以「七出」中的「惡疾」條休棄；岳氏回娘家養病，漸漸康復，而歸可子已再婚娶妻；岳氏看復婚無望，又不願改嫁，就投井自殺了。（事見李塨《恕谷後集》卷7，《可母岳墓碣銘》）
嫉妒
「妒忌」（「嫉妒」）出妻，是要懲罰那些對丈夫多納妾不滿、敢於表現在語言和行動上的正妻。認為嫉妒有背「婦德」中的柔順之德、賢惠之道，其目的是維護父權制家庭丈夫多娶、家族多子的利益需要。《說文解字》對「妒」解釋為「婦妒夫」，相應還有「媢」字是「夫妒婦」，說明當時婦女有外遇或通淫的情況，引起丈夫嫉妒情況比較多；後來人們更習見妻子對丈夫納妾的嫉妒了。先秦時代，上層婦女即使嫉妒也不一定被出，《左傳》記載晉國叔向的母親羊叔姬（嫡妻）嫉妒叔虎的母親（妾）長得漂亮，不讓丈夫多接近她，怕妾生下兒子威脅叔向的地位，她不但未被休，《左傳》還稱贊她聰明。到了東漢的馮衍妻任氏因阻止丈夫納妾被丈夫休遣，馮衍寫信給妻弟說自己按照先聖之禮納妾遭到妻子嫉妒，是自己和家庭的不幸，不去此婦，家不寧、不清，福不生，事不成。從魏晉南北朝一直到唐朝，上層婦女中嫉妒制夫的現象還非常普遍，直到理學占統治地位的明清時代，婦女嫉妒減少甚至主動為丈夫納妾的多了起來。
：「若夫妻不相安

㈢ 請推薦幾部起初是男主角報復女主角後來又愛上女主角的言情小說謝謝

《愛上復仇男子》

㈣ 求一些主角無敵，美女全收的小說，最好是同人．

東汗霸王傳(古代江湖+種馬的!!前段還比較弱,中期開始就無敵了!)
龍飛九宵(現代修真+種馬的!!應該是無敵吧!現在還沒一個是男豬角的對手)
攜美傲世游(現代+科技的!!全球也就主角一個是修真的!看過修真的就知道那東西牛B吧!!老婆有4-7個吧!!)
超級學生(這書不用說了!!主角牛B!!!MM多多!!!)
青龍(主角轉洞碰到了明朝的那個劉什麼的留下的內功什麼東西的一大堆!!跑出來後就主角就開公司什麼的!!主角看吧!女主角現在就2個.00XX的噢!)
天煞狂想曲(網游的!主角無敵了!!連皇帝和他對頭都怕了!!MM4個吧!不知道以後還+不)
獵艷人生(現代重生類的!!主角無敵!!MM不少!)
隨心風流(異世大陸的!!主角除了他家族那幾個老BT外基本沒什麼人打得過的!!MM也不少!!)
逍遙倚天行(現代到倚天同人的!!!裡面的MM基本都收了!)
逍遙神愛地球(主角是NNNNN個宇宙的神的神王!!吹口風都可以把宇宙給滅了!現代古代都有了!MM也不少)
情天可補(都市類的!!主角出來無敵了!!MM見到都想強奸他了!!女的有50多個吧)
艷遇風流記(主角給創世神給劈了!回去地球就無敵了!!MM不少)
情動三國(三國類的同人!!主角單條無敵!!三國的MM都收了!戰爭場面很少!搞條龍就坐皇帝了!
夢幻漢末風雲(三國同人!!戰爭場面不少也不多!!三國有名的MM都收了)
逍遙尋美錄(現代都市的!主角無敵!!MM多多!!)
逍遙尋秦傳(尋秦記的同人!!主角牛B!!戰爭場面少!!黃大大提到的MM全收了!!)
風流天下行(都市重生的!!未來的跑到現代了!!主角無敵!MM有10來個)
重生風流天下行(現代人重生到異世的!!主角無敵!MM多多!勢力大大)
夢幻倚天(主角前段不是無敵!!到後半段就無敵了!!MM全收了!連金花婆婆也上了!)
龍翔九洲(主角掉洞里修真了!出來後現實和游戲里都無敵了!!MM有10多個!!)
天龍八部之逍遙天下(主角到中段就無敵了!書里的MM都收了!!)
風流創神史(主角異世大陸和現代都無敵!MM也是異世和現代2邊都有的!2邊都不少)
修真之神偷(古代!現代!外星!什麼的都有!!MM很多!!主角不怎麼樣幾次給人打到半死!)
小子之偷采雙聖(那個拿把斧頭劈天的人的轉世!勢力大大!!MM多多!!
飄香風流(現代的!主角無敵!家族勢力大大!MM到的基本都上了!肯定是看得上眼的噢!不是恐龍都上)
神之無敵(主角無敵!勢力到後來很大!女主角有3個!現在這書好想TJ了!)
修真者玩轉網游(主角出來就無敵了!MM也不少!)
混沌傳說(主角轉洞得到了混沌神的轉承無敵了!MM好像5個左右吧不記得了!)
混沌龍形(主角遇到了軒轅黃帝學了修神的功法後回到了以前!MM也就那幾個!!)
天魔神決(主角前段時間很LJ的!沒什麼力量!到後來就開始發威了!無敵了!MM8-10個吧!)
網游之異世(這書是我看了這么多本網游的感情中的描寫應該是最好的了!!主角無敵!!MM不少也不多!整本書的情節什麼的都控制的不多!不太慢也不太快!)
邪龍天下(現代都市的!主角出來就無敵了!MM不少!和他有關系的更多!統一個世界黑道!!把小R的男的全殺了!女的全奸了!!小R4島也變成了中國的一個省了)
宇宙至尊(主角無敵!有外星科技幫忙!MM10多個!)
天降神妻(主角牛B啊!主角做女的出來上!!家族裡還有N個女的等著他上!BT的要死)
帥帥小子千嬌百眉(主角無敵了!只要不是拿炸彈炸就沒事的!MM20個左右吧!勢力也很大!在國家裡他家族說話國家連屁也不敢放)
藍天(主角牛B!但不是無敵!女主角有10多個)
逍遙神傳(現代都市的!主角無敵!不種馬!女主角就那幾個!確定關系的就1個!其他都沒下手)
宇宙戰皇(主角無敵!有外星科技幫忙!家族勢力牛牛!!MM不少)
無賴金仙(異世大陸的!主角無敵!MM多多!勢力大大)

㈤ 有沒有誰知道一部男主角有龍脈意外被改造擁有許多女人臣服現代小說

記得仙逆中的豬腳，在最後有個分身留在虛無墓穴中，成了龍脈！不過就三個女人！
《龍脈艷修》《龍脈守護神》《氣運龍脈》三部！
意外推薦自己的小說，網路搜浴血龍鳳佩作者：火了哥。

㈥ 《女權辯護婦女的屈從地位》pdf下載在線閱讀全文，求百度網盤雲資源

《女權辯護婦女的屈從地位》（[英] 瑪麗·沃斯通克拉夫特/[英] 約翰·斯圖爾特·穆勒）電子書網盤下載免費在線閱讀

鏈接: https://pan..com/s/1MG-fMFRXHU8MmrkGyI2BNA

書名：女權辯護婦女的屈從地位

豆瓣評分：7.9

作者:[英] 瑪麗·沃斯通克拉夫特/[英] 約翰·斯圖爾特·穆勒
出版社:商務印書館
譯者:王蓁/汪溪
出版年:1995-8
頁數:394

內容簡介：

本書是由兩部為女權辯護的著作組成的。《女權辯護》的作者瑪麗·沃斯通克拉夫特（1759—1797），現代女權主義的奠基人，以爭取婦女教育平等和社會平等而聞名。《婦女的屈從地位》作者約翰·斯圖爾特·穆勒（1806—1873），十九世紀傑出的經濟學家、哲學家、政治學家，研究女權問題的先驅者。這兩部著作均從資產階級的民主主義立場出發，為當時英國婦女所處的無權地位大聲疾呼，批評和抨擊政治制度和社會制度，要求給予婦女同男人平等的受教育權、工作權和選舉權。該書已成為女權主義經典文獻。

作者簡介：

瑪麗·沃斯通克拉夫特 Mary Wollstonecraft

1759-1797

現代女權主義的奠基人。瑪麗·沃斯通克拉夫特1759年出生於英國。瑪麗出生的年代，啟蒙主義正光芒四射，浪漫主義運動接踵而至，美國獨立戰爭和法國革命遙相呼應。這是一個風雷激盪，思想活躍，人文主義精神繼續發揚光大，個體權利愈加受到尊重，主體意識曰益覺醒的時代。與上升時期資本主義相適應的這些思想在歐美社會廣為傳播，「自由、平等、博愛」觀念至少在口頭上成為大家的普遍追求。正是在這種時代氛圍的感染與熏浸下，瑪麗逐漸成長為一名女權主義者。

在她還是個孩子的時候，瑪麗就開始抗議反叛女性的傳統社會地位，最直接的誘因是她目睹了乃父對母親的辱罵、暴力、專橫等種種虐待。其父是一名邊遠地區農場主貴族，又是酒鬼兼賭徒，每當他喝得爛醉或輸紅了眼回家，總忘不了拳腳交加「問候」妻子，呵斥與辱罵更是家常便飯。不僅如此，家中重男輕女思想也相當嚴重，男孩子在家中的地位明顯要比瑪麗三姐妹優越。這種家庭暴力與不公平在小瑪麗心目中激起了強烈憤怒與抗議。為使母親免遭毒打，她不知從什麼時候開始養成了一個習慣：在父母卧室外睡覺，一旦有異常情況，她便警醒地沖入，把母親從乃父的老拳之下拯救出來。惡劣的家庭環境使瑪麗小小年紀就決定今後要獨立，決不希望母親的遭遇在自己身上重演，並發誓不打算結婚。處身今曰社會，這些想法當然並不令人感到驚奇。但是請想一想吧，在十八世紀中期的英國社會，一般女性對男人都是逆來順受，上層社會的婦女無論家道中落到怎樣地步都不敢想像外出工作，獨立精神、自由人格離英國女性還是十分遙遠的事情，所以瑪麗上述思想尤其顯得彌足珍貴。

在十九歲時，她獲得了一份付費工作：在南安普頓溫德瑟爾的巴斯做多森夫人的女伴。經濟上的初步獨立進一步堅定了她當初的決心：永不結婚。在她看來，婚姻賦予男人對妻子、妻子的財產、他們的孩子的法定所有權，婦女沒有離婚的自由，即使婚姻再不幸也如此。婦女把美好婚姻和繞膝的孩子看作人生最高的追求乃至理想境界。這種普遍的社會不公平在瑪麗看來無異於女性的災難，她決心起而反抗，並以筆為旗，大膽地宣傳自己的主張，喚醒自己的同胞。

她的第一個重大的社會反叛行動就是把自己的妹妹伊莉莎從一樁不幸的婚姻中拯救出來，半說服半脅迫地使伊莉莎在含淚吻別孩子之後悄悄地逃離夫家。這次拯救行動使瑪麗再次意識到，對婦女而言，要保持獨立自由地位，唯有一條路可走——不結婚。

她們姐妹倆，加上伊娃瑞娜和范妮·布拉德1784年在紐溫頓格林成立了一所學校。她認為，婦女只有接受教育，才能學會思考問題，也才最終談得上經濟獨立、人格獨立，大堆的嫁妝並不能保證婦女的幸福與自由。盡管因經營不善，學校兩年之後被迫關閉，但在紐溫頓格林期間，瑪麗有幸與當地激進分子理查·普萊斯（Richard Price）成為了好友。後者是男人團體「合理的新教徒」的領導人之一，他著有《關於道德的原則性問題的評論》等幾部頗有影響的書，在書中他爭辯說，「應該憑個體的良知和理智做出道德選擇」，普萊斯也激烈反對基督教關於原罪和永久懲罰的傳統觀念，其組織因此被國教徒指責為「無神論者」。身為國教徒的瑪麗被這些激進的言論深深吸引，在普萊斯影響下經常參加他們組織的活動，並在普萊斯家中結識了包括自由出版人約瑟夫·約翰森（Joseph Johnson）在內的其他主要激進派人士。在約翰森的要求和鼓勵下，瑪麗寫成《關於少女教育的思考》一書，除了把以前關於婦女教育的觀點系統化之外，她還猛烈抨擊傳統教學方法。幾年以後，瑪麗回到倫敦，成為「新型婦女中的第一個」，當了一名全曰製作家和婦女兒童問題方面的編輯，兼做翻譯，亦寫評論，並幫助約翰森創辦了《分析評論》雜志。

1789年爆發的法國大革命開始了一個新時代。對政治從不感興趣的瑪麗，被革命的思想和它引起的改良所鼓舞，變得更加激進起來，開始相信人性的改善並非天方夜譚。普萊斯發表佈道，熱情贊揚法國大革命，向英國人民鼓吹他們也有權力趕走壞國王。愛德蒙德·伯克對此深感恐慌，寫下《對法國革命的反思》擁護君主專制的世襲權。伯克的保守、反動，以及對普萊斯的攻擊令瑪麗大為不滿，她很快寫出《對男人權利的證明》予以堅決回擊。這本小冊子不僅大膽肯定法國革命的進步意義，保護和捍衛了普萊斯，而且尖銳地指出了當時社會存在的弊病，如罪惡的黑奴貿易、游戲般的法律和窮人的悲慘境遇。小冊子的出版很快引起了其他著名激進思想家，如潘恩（T．Paine）、布萊克（William Blake）、戈德溫（William Godwin）等人極大的關注。

1792年瑪麗出版了她最重要的著作《對婦女權利的證明》。在這部重要的女權主義經典文獻中，瑪麗抨擊了把婦女保持在「無知和奴隸式依附」狀態中的教育限制，把婚姻描繪為「合法的賣淫」，尤其反感婦女自甘沉淪於依附甚至奴性狀態，認為男人的權利同婦女的權利是一體的和同一的，要獲得社會平等，必須消滅教會、廢除軍階制，更要革除君主專制。這些觀念激起了廣泛爭議，它們不僅在當時的環境中是相當革命極其前衛的，甚至令其同路人也大為震驚，即使在今天的某些人眼中也稱得上驚世駭俗。瑪麗首次使婦女的權利成為一項事業。盡管她關於「人類的一半的公平」的要求過於革命，但仍在激進者和受過教育的婦女中贏得了追隨者，不少女性從瑪麗那裡獲得了精神上的鼓舞與力量，開始認真思考自身的前途與命運。瑪麗在促成把婦女看作重要社會力量這一潮流中獲得了成功。

正當這個「離經叛道」的女人連同她的作品和主張被越來越多的人關注之時，瑪麗的人生經歷了極富戲劇性的變化——我稱之為「先驅的自我偏離」，而且正是這種偏離，曾一度損害了她作為女權主義先驅的聲譽，動搖了她在女權主義運動史上的地位。

原來在1790年晚些時候，瑪麗違背了自己一貫堅稱的性別獨立，迷戀上了亨利·弗塞里（Henry Fuselis），一名才華橫溢的浪漫主義畫家和有婦之夫，兩年之後被他拋棄。前往巴黎散心的瑪麗，遇上了放盪的美國邊民伊麥利（Gilbert Imaly），他們生有一女，取名范妮。瑪麗據此要求伊麥利做出更認真嚴肅的承諾，卻遭到了無情的拒絕，痛苦萬分中曾於1795年4月、10月兩度自殺未遂。此後開始同英國著名小說家哲學家戈德溫交往，1796年7月，兩人在聖潘克納斯教堂喜結秦晉。但他們的結合遭到了很多人的譏嘲：首先因為它違背了瑪麗自己的宣言和主張，其次瑪麗曾一度以「伊麥利太太」而為人所知，而當時的婦女是不能離婚的，這種事實上的重婚引得保守派人士大為驚恐，他們四處排擠這對夫婦，但朋友們則稱他們的結合是「現存最特別的已婚夫婦」。

在等待腹中小生命降生之際，瑪麗開始創作半自傳體長篇小說《瑪麗婭》。1797年8月30曰瑪麗臨盆，由於胎盤錯位，不得不進行手術，盡管平安生下一女嬰——這就是後來聞名於世的雪萊夫人，但不幸的是因為手術感染，瑪麗因產褥熱於同年9月10曰離開了人世。一代女權主義先驅就這樣走過了短暫而曲折的一生。

約翰·斯圖爾特·穆勒 John Stuart Mill‎

1806-1873

19世紀傑出的經濟學家,他的經濟學著作,像《政治經濟學定義》、《政治經濟學原理》等,都是很有影響的。同時,他還是公認的哲學家、政治學家,他的這方面著作有《邏輯學體系》、《論自由》、《代議制＝的研究》等。除此以外,他實際上還是一位研究女權問題的先驅者。他關於女權問題寫過3部著作:《承認婦女的選舉權》、《論婦女的屈從地位》和《婦女的參政權》。特別值得一提的是他於1869年出版的《論婦女的屈從地位》,在該書中,作者對女權問題的深切關懷表現得淋漓盡致,而且可以說,他是站得高,看得遠,他的某些見解至今仍能啟發我們去更為理性地思考女權問題。

㈦ 用系統讓美女臣服的小說

《泡妞作弊器》《風流月老》

㈧ 婦女的屈從地位txt全集下載

婦女的屈從地位 txt全集小說附件已上傳到網路網盤，點擊免費下載：

㈨ 刀白鳳是小說中最狠毒的女人，她都做過哪些壞事

刀白鳳出軌段延慶，生下段譽一事，如果現代讀者們，認為刀白鳳有「超越時代的女權主義思想」，因為段正淳背離了和她「一夫一妻制」的約定，才會委身他人，以此泄憤報復，而對她抱有某種程度的同情理解的話，那麼只是看到了表面最淺的一層。

至於因此讓段正淳在世人眼中形同鰥夫，大理段氏身為皇族的名聲，更從沒被她放在眼裡，好一個快意恩仇、敢愛敢恨、敢作敢為的當世奇女子！

段正淳對刀白鳳的愛意，其實從來並不比李青蘿、秦紅棉、甘寶寶、阮星竹、康敏等情人更多，僅僅就是屈從於刀白鳳的家族勢力，擺夷族長之女的身份，為了大理段氏的江山社稷，不得不忍氣吞聲、忍痛割愛，長達十餘年時間，從此斷了和一眾情人的聯系。

㈩ 小說的女主角姓林,女主有哮喘,爸爸是黑道老大,

花憐，惜！ 作者：可兒 基於國家利益考量，他屈從的娶了母親硬塞的替身新娘 但她無欲無爭的樣子教他的不甘漸為日益浮動的情思所替 寧願為她若水三千隻取一瓢飲 不意她竟恃寵而驕的令人難以恭維 先是刁難廚子沒日沒夜的做點心，再者對母親出言不馴 甚且打擾他工做兼探他行蹤，更不時藉細故摑人 最不能忍受的是無緣無故撕毀他珍藏的畫像 堂堂一國之君的權威豈容她這般挑興 她如此做不啻是自掘墳墓，他是不會輕易善了的！ 履行和親歸定是身為皇室一份子的她無從推械責任 原本以為出閣後也能和姐妹一樣尋到幸福依歸 怎麼也沒想到她識得情愛後才明白自己無福消受 不能生育的事實讓她猶墜萬劫不復境地 更教她憬誤自己的人生從一開始就錯誤連連 病體孱弱是她犯下的第一個錯誤，答應和親是第二個錯誤 愛上他是關鍵性的錯誤，得到他寵愛更是最大的錯誤！ 為了皇室傳承，就算她再不舍亦得咬牙斬斷情愛 絕不能因貪戀他的專寵而成為千古罪人…… 是這本書嗎？