紫光閣可愛圖片

❶ 薛之謙回應黑粉辱罵王傑，職業黑粉還做過哪些無下限的事

感覺黑粉這種東西像是從韓國那邊傳來的，在韓國黑粉叫做anti粉，數量極其巨大，行為很多都很沒有下限。我記著原來看過報導是說有的anti粉會假裝自己是非常正常的粉絲，去接近她討厭的偶像，然後去傷害藝人們甚至藝人的家人們，印象中最深刻的有幾個事件：

1.是尹恩惠被anti粉手中的針管中的墨水射中眼部，這之後很長一段時間她就只敢戴著墨鏡出門。

2.有個anti粉在手中藏著刀片假裝粉絲和簡美妍握手，當場讓她的手血流不止，但是anti粉絲卻趁亂逃走了。

3.有的anti粉絲甚至會去傷害藝人的親人，我記得以前有anti粉給尹啟相的媽媽送了裝有洗潔劑的飲料，他的媽媽喝下去以後出現嚴重嘔吐，最後被送去洗胃，真的格外的喪心病狂……

說真的，都不太懂這些黑粉或者是anti粉們為什麼這么不友好甚至喪心病狂，不喜歡就不關注就好啦，為什麼要去傷害藝人甚至是藝人的家人呢？希望所有人都能理智追星。圖片來源於網路，侵刪。

❷ 請老師大神幫我看看，這兩底款圖是什麼字呀！謝謝！不懂別參與

第一個底款是「胡永成制」。胡永成，男，1957年生，江蘇省工藝美術大師。研究員級高級工藝美術師，中國工業設計協會會員，江蘇省工藝美術協會會員，1976年進宜興紫砂工藝廠，從師高級工藝美術師李碧芳學藝;1984年參加江西景德鎮全國陶瓷設計進修班學習; 1989 年參加中央工藝美術學院造型設計進修班學習專業。其本人業精於勤，造型設計藝術基礎功底扎實，紫砂工藝技術製作較全面，具有多匯性的紫砂藝術和工藝語言。作品《舞壺茶具》1994年獲全國第五屆陶瓷藝術評比二等獎;在1995年又參加日本美濃國際陶瓷大賽獎;作品《翠鳥蓮蓬壺》被中南海紫光閣收藏;作品《秦鍾茶具》在大連全國工藝品旅遊品展銷評比會獲二等獎。是現代享譽海內外的紫砂大師。第二個底款沒搞太明白，只是從中辨識出「自」「車」「大」，剩下的那個不認識。

❸ 紫光閣功臣像圖片！誰有貼上來！

http://www.gg-art.com/include/viewDetail.php?columnid=80&colid=804
慢慢看吧 共50張呢 我找的就這么多咯

❹ 關於端午節的習俗

佩飾
舊時江浙一帶端午時婦女的一種飾物。一般用金銀絲或銅絲金箔做成，形狀為小人騎虎，亦有另加鍾、鈴、纓及蒜、粽子等的。插在婦女發髻，也用以饋送。《清嘉錄》雲：「(五月五日)市人以金銀絲制為繁纓、鍾、鈴諸狀，騎人於虎，極精細，綴小釵，貫為串，或有用銅絲金箔者，供婦女插鬢。又互相獻賚，名曰健人。」健人一說與艾人同意，只是以帛易艾，吳曼雲《江鄉節物詞·小序》雲：「杭俗，健人即艾人，而易之以帛，作駱虎狀，婦人皆戴之，」似此則當有驅邪辟疫之作用；一說即古時的步搖，純為婦女裝飾品(蔡雲《吳獻》注)。兒童頭上還會用雄黃酒畫上一個「王」 豆娘，舊時端五節婦女的頭飾。多見於江南。一些地區亦稱作健人。此物一說源於古代的步搖，一說即艾人的別樣形式。《清嘉錄》引《唐宋遺紀》雲：「江誰南北，五日釵頭彩勝之制，備極奇巧。凡以繒銷翦制艾葉，或攢綉仙、佛、合、烏、蟲、魚、百獸之形，八寶群花之類。縐紗蜘蛛，綺榖鳳麟，繭虎絨陀，排草蜥蜴，又螳蜘蟬蠍，又葫蘆瓜果，色色逼真。加以幡幢寶蓋，綉球繁纓，鍾鈴百狀，或貫以串，名曰豆娘，不可勝紀。」 艾虎，舊時端午節驅邪辟祟之物，也作裝飾品。我國古代視虎為神獸，俗以為可以鎮祟辟邪、保佑安寧。《風俗通》雲：「虎者陽物，百獸之長也。能噬食鬼魅，……亦辟惡」。故民間多取虎為辟邪之用，其中尤以端午節的艾虎為最具特色。艾虎或以艾編剪而成，或剪綵為虎，粘以艾葉，佩戴於發際身畔。端午節飾戴艾虎的風習已經有千年以上的歷史。宋陳元規《歲時廣記》引《歲時雜記》：「端午以艾為虎形，至有如黑豆大者，或剪綵為小虎，粘艾葉以戴之。王沂公《端午帖子》詩：『釵頭艾虎辟群邪，曉駕祥雲七寶車』。」又清富察敦崇《燕京歲時記》：「每至端陽，閨閣中之巧者，用綾羅製成小虎及粽子……以綵線穿之，懸於釵頭，或系於小兒之背，古詩雲：『玉燕釵頭艾虎輕』，即此意也。」
畫額，端午節時以雄黃塗抹小兒額頭的習俗，雲可驅避毒蟲。典型的方法是用雄黃酒在小兒額頭畫「王」字，一借雄黃以驅毒，二借猛虎(「王」似虎的額紋，又虎為獸中之王，因以代虎)以鎮邪。清富察敦祟《燕京歲時記》：「每至端陽，自初一日起，取雄黃合酒灑之，用塗小兒領及鼻耳間，以避毒物。」除在額頭、鼻耳塗抹外，亦可塗抹他處，用意一致。山西《河曲縣志》雲：「端午，飲雄黃酒，用塗小兒額及兩手、足心，……謂可卻病延年。」 長命縷，端午節時厭勝佩飾。亦稱續命縷、續命絲、延年縷、長壽線，別稱「百索」、「辟兵紹」、「五彩縷」等，名稱不一，形制、功用大體相同。其俗在端午節以五色絲結而成索，或懸於門首，或戴小兒項頸，或系小兒手臂，或掛於床帳、搖籃等處，俗謂可避災除病、保佑安康、益壽延年。此類節物的形制大體有五：簡單的以五色絲線合股成繩，系於臂膀；在五彩繩上綴飾金錫飾物，掛於項頸；五彩繩折成方勝，飾於胸前；五彩繩結為人像戴之；以五彩絲線綉繪日月星辰烏獸等物，敬獻尊長。此俗始於漢代。東漢應劭《風俗通·佚文》：「午日，以五彩絲系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名長命縷，一名辟兵紹」。以後相沿成習，直至近、現代。清富察敦祟《燕京歲時記》記當時風俗：「每至端陽，閨閣中之巧者，用續羅製成小虎及粽子、壺盧、櫻桃、桑葚之類，以綵線穿之，懸於釵頭，或系於小兒之背。」其中唐宋時，更有宮廷賜大臣此種節物之事。史載唐代宗興元元年端節，宮廷曾賜百索一軸。又《宋史·禮志十五》：「前一日，以金縷延壽帶、彩絲續命縷分賜百官。節日戴以入。」 荷包
戴香包，香包又叫香袋、香囊、荷包等，有用五色絲線纏成的，有用碎布縫成的，內裝香料（用中草葯白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行製成），佩在胸前，香氣撲鼻。陳示靚的《歲時廣記》引《歲時雜記》提及一種「端五以赤白彩造如囊，以綵線貫之，搐使如花形。」以及另一種「蚌粉鈴」：「端五日以蚌粉納帛中，綴之以綿，若數珠。令小兒帶之以吸汗也」。這些隨身攜帶的袋囊，內容物幾經變化，從吸汗的蚌粉、驅邪的靈符、銅錢，辟蟲的雄黃粉，發展成裝有香料的香囊，製作也日趨精緻，成為端午節特有的民間藝品。 戴香包頗有講究。老年人為了防病健身，一般喜歡戴梅花、菊花、桃子、蘋果、荷花、娃娃騎魚、娃娃抱公雞、雙蓮並蒂等形狀的，象徵著鳥語花香，萬事如意，夫妻恩愛，家庭和睦。小孩喜歡的是飛禽走獸類的，如虎、豹子；猴子上竿、斗雞趕兔等。青年人戴香包最講究，如果是熱戀中的情人，那多情的姑娘很早就要精心製作一二枚別致的香包，趕在節前送給自己的情郎。小夥子戴著心上人送給的香包，自然要引起周圍男女的評論，直誇小伙的對象心靈手巧。
禳解、祛除及避五毒
五毒
如上所述，端午在古人心目中是毒日、惡日，在民間信仰中這個思想一直傳了下來，所以才有種種求平安、禳解災異的習俗。其實，這是由於夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇蟲繁殖，易咬傷人，所以要十分小心，這才形成此習慣。種種節俗，如采葯，以雄黃酒灑牆壁門窗，飲蒲酒等，看似迷信，但又是有益於身體健康的衛生活動。端午實在可算是傳統的醫葯衛生節，是人民群眾與疾病、毒蟲做斗爭的節日。今天這些衛生習俗仍然是應發展，並應弘揚傳承的。 端午的衛生習俗 ①采葯。這是最古老的端午節俗之一。《夏小正》載：「此日蓄葯，以蠲除毒氣。」《歲時廣記》卷二十二「采雜葯」引《荊楚歲時記》佚文：「五月五日，競采雜葯，可治百病。」後魏《齊民要術·雜記》中，有五月捉蛤蟆的記載，亦是制葯用。後來有不少地區均有端午捉蛤蟆之俗，如江蘇於端午日收蛤蟆，刺取其沫，製作中葯蟾酥；杭州人還給小孩子吃蛤蟆，說是可以消火清涼、夏無瘡癤。還有在五日於蛤蟆口中塞墨錠，懸掛起來晾乾，即成蛤蟆錠，塗於膿瘡上可使消散。這種捉蛤蟆制葯之俗，源於漢代「蟾蜍辟兵」之傳說。又如湖北監利於端午「采百草」，亦采葯草之俗。采葯是因端午前後草葯莖葉成熟，葯性好，才於此日形成此俗。 ②沐蘭湯，端午日洗浴蘭湯是《大戴禮》記載的古俗。當時的蘭不是現在的蘭花，而是菊科的佩蘭，有香氣，可煎水沐浴。《九歌·雲中君》亦有「浴蘭湯會沭芳」之句。《荊楚歲時記》：「五月五日，謂之浴蘭節。」《五雜俎》記明代人因為「蘭湯不可得，則以午時取五色草拂而浴之」。後來一般是煎蒲、艾等香草洗澡。在廣東，則用艾、蒲、鳳仙、白玉蘭等花草；在湖南、廣西等地，則用柏葉、大風根、艾、蒲、桃葉等煮成葯水洗浴。不論男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，據說可治皮膚病、去邪氣。 ③飲蒲酒、雄黃、硃砂酒，以酒灑噴。《荊楚歲時記》：「以菖蒲(多年生草本植物，生在水邊，地下有淡紅色根莖，葉子形狀像劍，肉穗花序。根莖可做香料，也可入葯)或鏤或屑，以冷酒。」蒲酒味芳香，有爽口之感，後來又在酒中加入雄黃、硃砂等。明謝肇淛《五雜咀》：「飲菖蒲酒也……而又以雄黃入酒飲之。」明馮應京《月令廣義》：「五日用硃砂酒，辟邪解毒，用酒染額胸手足心，無會虺(古書上說的一種毒蛇)蛇之患。又以灑牆壁門窗，以避毒蟲。」此俗流傳較廣。至今，如廣西賓陽，逢端午時便有一包包的葯料出售，包括雄黃、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾葉等，人們浸入酒後再用菖蒲艾蓬蘸灑牆壁角落、門窗、床下等，再用酒塗小兒耳鼻、肚臍，以驅毒蟲，求小兒平安。另外有的地區還用雄黃酒末在小孩額上畫「王」字，使小孩帶有虎的印記，以用虎辟邪。這些活動，從衛生角度來看，還是有科學道理的。雄黃加水和酒灑於室內可消毒殺菌，飲蒲灑也頗有益。 ④採茶、制涼茶。北方一些地區，喜於端午采嫩樹葉、野菜葉蒸晾，製成茶葉。廣東潮州一帶，人們去郊外山野采草葯，熬涼茶喝。這對健康也有好處。
掛艾草、菖蒲、榕枝
端午節在門口掛艾草、菖蒲（蒲劍）或石榴、胡蒜，都有其它原因。通常將 掛艾草、菖蒲、榕枝
艾、榕、菖蒲用紅紙綁成一束，然後插或懸在門上。因為菖蒲天中五瑞之首，象徵驅除不祥的寶劍，因為生長的季節和外形被視為感「百陰之氣」，葉片呈劍型，插在門口可以避邪。所以方士們稱它為「水劍」，後來的風俗則引申為「蒲劍」，可以斬千邪。清代顧鐵卿在《清嘉錄》中有一段記載「截蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸於床戶，皆以卻鬼」。而晉代《風土志》中則有「以艾為虎形，或剪綵為小虎，帖以艾葉，內人爭相裁之。以後更加菖蒲，或作人形，或肖劍狀，名為蒲劍，以驅邪卻鬼」。 艾草代表招百福，是一種可以治病的葯草，插在門口，可使身體健康。在 我國古代就一直是葯用植物，針灸裡面的灸法，就是用艾草作為主要成分，放在穴道上進行灼燒來治病。有關艾草可以驅邪的傳說已經流傳很久，主要是它具備醫葯的功能而來，像宗懍的《荊楚歲時記》中記載曰「雞未鳴時，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗。是日采艾為人形，懸於戶上，可禳毒氣。 躲端午，時端午節習俗，指接新嫁或已嫁之女回家度節。簡稱「躲午」，亦稱「躲端五」。俗以五月、五月五日為惡月、惡日，諸事多需避忌，因有接女歸家躲端午之俗。此俗宋代似已形成，陸游《豐歲》詩有「羊腔酒擔爭迎婦，遣鼓龍船共賽神」之句。《嘉靖隆慶志》亦記雲：「已嫁之女召還過節」。又，《灤州志》：「女之新嫁者，於是月俱迎以歸，謂之『躲端午』」。 端午雨，時民間歲時占驗習俗。俗信端午節下雨，不吉；反之則吉。此種俗信在宋代即已存在。陳元靚《歲時廣記》引《提要錄》雲：「五月五日哨，人曝葯，歲無災。雨則鬼曝葯，人多病。此閩中諺語。」又許月卿《次韻蜀人李施州芾端午》自注雲：「臨川人謂端午日雨，鬼旺人災。清趙懷玉詩自注亦引有「端陽無雨是豐年」的諺語。
龍舟競渡與祭祀屈原、曹娥
龍舟一詞，最早見於先秦古書《穆天子傳》卷五：「天子乘鳥舟、龍舟浮於大沼。」預《九歌·湘君》中「駕飛龍今北征，邅吾道兮洞庭」，「石瀨淺淺，飛龍兮翩翩」，學者們也認為「飛龍」即龍舟。《湘君》即描寫湘人馭駕龍舟，將玉佩沉入江中(與拋蹤子入江相仿)悼念某位歷史人物之詩。這即與「魂舟」暗合，與楚國《人物御龍帛畫》之像暗合，可互為印證。《荊楚歲時記》載：「五月五日，謂之浴蘭節。…… 是日，競渡，競采雜葯。」此後，歷代詩賦、筆記、志書 等記載競渡就數不勝數了。 龍舟，與普通船隻不太相同，大小不一，橈手人數不一。如廣州黃埔、郊區一帶龍船，長33米，路上有100人，橈手約80人。南寧龍舟長20多米，每船約五六十人。湖南汨羅市龍舟則長16—22米，撓手24—48人。福建福州龍舟長18米，撓手32人。龍船一般是狹長、細窄，船頭飾龍頭，船尾飾龍尾。龍頭的顏色有紅、黑、灰等色，均與龍燈之頭相似，姿態不一。一般以木雕成，加以彩繪（也有用紙扎、紗扎的）。龍尾多用整木雕，上刻鱗甲。 龍船競渡前，先要請龍、祭神。如廣東龍舟，在端午前要從水下起出，祭過在南海神廟中的南海神後，安上龍頭、龍尾，再准備競渡。並且買一對紙制小公雞置龍船上，認為可保佑船平安（隱隱可與古代鳥舟相對應）。閩、台則往媽祖廟祭拜。有的直接在河邊祭龍頭，殺雞滴血於龍頭之上，如四川、貴州等個別地區。 而湖南汨羅市，競渡前必先往屈子祠朝廟，將龍頭供在詞中神翁祭拜，披紅布於龍頭上，再安龍頭於船上競渡，既拜龍神，又紀念屈原。而在湖北的屈原家鄉秭歸，也有祭拜屈原的儀式流傳。祭屈原之俗，在《隋書·地理志》中有記載：「其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如雲。」唐劉禹錫《競渡曲》自註：「競渡始於武陵，及今舉楫而相和之，其音咸呼雲：『何在』，斯沼屈之義。」可見兩湖地區，祭屈原與賽龍舟是緊密相關的。可能屈原（及曹娥、伍子胥等）逝去後，當地人民也曾魂舟送其靈魂歸葬，故有此俗。 又如浙江地區，是以龍舟競渡紀念曹娥。《後漢書·列女傳》中載，曹娥是投江死去的，民間則傳說她下江尋找父屍。浙江地區多祭祀之，《點石齋畫報·虔祀曹娥》即描繪會稽地區人民祭祀曹娥之景象。 《清嘉錄》中記吳地(江蘇一帶)競渡，是源於紀念伍子胥，蘇州因此有端午祭伍子胥之舊習，並於水上舉行競渡以示紀念。另外還有廣西的紀念馬援、福州的紀念閻王王審知等儀式。 各種祭祀、紀念之儀式，無非是點香燭，燒紙錢，供以雞、米、肉、供果、粽子等。如今這些含有迷信色彩的儀式已很少見，但在過去，人們祭祀龍神廟時氣氛很嚴肅，多祈求農業豐收、風調雨順、去邪祟、攘災異、事事如意，也保佑劃船平安。用人們的話說，「圖個吉利」，表達人們內心良好的願望。 在正式競渡開始時，氣氛十分熱烈。唐代詩人張建封《競渡歌》：「……兩岸羅衣撲鼻香，銀釵照日如霜刃。鼓聲三下紅旗開；兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標將近，兩龍望標且如瞬。坡上人呼霹雷驚，竿頭彩掛虹霓暈。 五月端午賽龍舟
劃龍舟還有其他一些活動。比如龍舟游鄉，是在龍舟競渡時劃著龍舟到附近熟悉的村莊遊玩、集會。有時龍舟還有各種花樣的劃法，具有表演的含義。如廣州的龍舟，挽手用槳葉插入水中，再往上挑，使水花飛濺；船頭船尾的人則有節奏地頓足壓船，使龍舟起伏如游龍戲水一般。浙江餘杭縣龍舟，有的是讓人把龍尾踩低，使龍頭高翹，船頭的急浪便從龍嘴中噴吐出來，如龍吞雲吐雨一般。 也有的是遊船式競渡。如《淮南子·本經訓》「龍舟鷁首，浮吹以娛」，是劃著龍船、搖船在水上奏樂、遊玩。在《夢粱錄》中記載南宋杭州「龍舟六隻，戲於湖中」。湖上有龍舟，只是畫舫遊船的一部分。 唐、宋、元、明、清各代帝皇，均有臨水邊觀看龍舟的娛樂，也屬於游戲之類。《舊唐書》中記穆宗、敬宗，均有「觀競渡」之事。《東京夢華錄》卷七，記北宋皇帝於臨水殿看金明池內龍舟競渡之俗。其中有綵船、樂船、小船、畫艙、小龍船，虎頭船等供觀賞、奏樂，還有長之四十丈的大龍船。除大龍船外，其他船列隊布陣，爭標競渡，作為娛樂。宋張擇端《金明池奪標圖》即描繪此景。又明代皇帝，在中南海紫光閣觀龍舟，看御射監勇士跑馬射箭。清代則在圓明園的福海舉行競渡，乾隆、嘉慶帝等均往觀看。 又有夜龍舟。在浙江武進，過去有夜龍舟，在四面掛起小燈以競渡。四川五通橋從1982年起出現了夜龍舟，在舟上裝電燈，配焰火，漂浮河燈，輝煌奪目。浙江少數地方還於水上設堆堆浮焰，讓張燈結綵的龍舟從焰中穿過。 又有旱龍舟，是在陸地上進行的模擬龍船比賽的活動。如《南昌府志》載：「五月五日為旱龍舟，令數下人異之，傳葩代鼓，填溢通衢，士女施錢祈福，競以爆竹辟除不祥。」浙江武義縣，過去也有旱地推端午船之俗，也認為可除邪祟。另廣東的佛山、東莞、信宜都有旱地劃龍舟之俗，實際上是一種舞蹈，但日期不一定在端午。佛山秋季秋色時的旱地龍舟最為壯觀。又如《徽州府志》載：「五月五日，迎神船逐疫，船用竹為之，襲畫狀似鰍，以十二人為神，載而游緒市。」另有把小型旱龍船給小兒做玩具的。 在劃龍船時，又多有唱歌助興的龍船歌流傳。如湖北秭歸劃龍船時，有完整的唱腔，詞曲根據當地民歌與號子融匯而成，唱歌聲雄渾壯美，扣人心弦，即「舉揖而相和之」之遺風。又如廣東南雄縣的龍船歌，是在四月龍船下水後唱到端午時止，表現內容十分廣泛。
鍾馗
1.跳鍾馗、鬧鍾馗：自晉代以來跳鍾馗、鬧鍾馗，賜福鎮宅就是端午節和春節的重要內容。 鍾馗執劍祛邪圖
2.懸掛鍾馗畫。最早的鍾馗畫，據說出自畫聖吳道子之手。據北宋沈括《夢溪補筆談》記載：唐明皇患疾近一月，忽夢二鬼。小鬼竊得皇上玉笛及楊貴妃之紫香囊奔逃，大鬼乃捉小鬼刳其目，然後擘而啖之。大鬼道：「臣為鍾馗，即武舉不捷之士也，誓與陛下除天下之妖孽。」唐明皇醒後，即病癒，便召畫工吳道子，囑其按夢中情景畫鍾馗捉鬼圖，道子揮筆即成，明皇見後，竟與所夢一模一樣，驚嘆不已。後來，鍾馗畫漸漸走入民間，繪制鍾馗畫大都作於五月端午節這一天，或者端午節的前後幾天。到了清代，江南蘇、浙一帶的居民大都在農歷五月於大門或堂中掛鍾馗圖一月，以期驅邪除害、祛凶引福。
鬥草
漢以前不見鬥草之戲。（《歷代社會通俗事物考·尚秉和》）起源無考，普遍認為與中醫葯學的產生有關。遠古先民艱苦求存，生活單調，暇余以斗蟲、鬥草、斗獸等為戲自娛，及至傳說的「神農嘗百草」形成中醫葯學後，每年端午節群出郊外采葯，插艾門上，以解溽暑毒疫，衍成定俗；收獲之餘，往往舉行比賽，以對仗形式互報花名、草名，多者為贏，兼具植物知識、文學知識之妙 清 金廷標 群嬰鬥草圖軸
趣；兒童則以葉柄相勾，捏住相拽，斷者為輸，再換一葉相鬥。白居易《觀兒戲》詩雲：「弄塵或鬥草，盡日樂嬉嬉。」 《物原》雲：「始於漢武」。據梁朝人宗懍在《荊楚歲時記》中雲："五月五日，四民並踏百草，又有鬥草之戲。"《年華記麗》：「端午結廬蓄葯，鬥百草，纏五絲。」 南北朝時稱「踏百草」，唐代稱「鬥草」或「鬥百草」。《劉賓客嘉話》雲：「唐中宗朝，安樂公主五日鬥百草。」宋代擴展至平日隨時可斗。歷代文人作品中對此多有描述。 北京故宮博物院藏《群嬰鬥草圖》，其玩法大抵如下：比賽雙方先各自採摘具有一定韌性的草，（樓蘭案：多為車前草，車前草多年生草本植物，多生路邊、溝旁、田埂等處。無莖，具多數細長之須根；葉自根際叢出，薄紙質，具五條主葉脈，全緣或波狀，或有疏鈍齒，長達15—30厘米；具綠白色疏生花，花冠四裂，雄蕊四枚；果實成熟後會如蓋子般掀開，釋出四至六顆棕黑色種子，其長長的花軸，用來鬥草的好材料。）然後相互交叉成「十」字狀並各自用勁拉扯，以不斷者為勝。 這種以人的拉力和草的受拉力的強弱來決定輸贏的鬥草，被稱為「武鬥」。王建《宮詞》，吟詠鬥草游戲的情狀：「水中芹葉土中花，拾得還將避眾家，總待別人般數盡，袖中拈出鬱金芽」鬥草除有「武鬥」外，還有「文斗」。所謂「文斗」，就是對花草名，《紅樓夢》第六十二回中：「寶玉生日那天，眾姐妹們忙忙碌碌安席飲酒做詩。各屋的丫頭也隨主子取樂，薛蟠的妾香菱和幾個丫頭各采了些花草，鬥草取樂。這個說，我有觀音柳；那個說我有羅漢松
吃五黃
江浙一帶有端午節吃「五黃」的習俗。五黃指黃瓜、黃鱔、黃魚、咸鴨蛋黃、雄黃酒。此外浙北端午節還吃豆腐。
其他
端午有射箭之戲，《金史·禮志》：「金因遼俗，重五日插柳去地約數寸，削其皮而白之。先以一人馳馬前導，後馳馬以無羽橫簇箭射之。既斷柳，又以手接而弛去者為上。斷而不能接去者次之。每射必發鼓以助其氣。」至明代，是把鳥雀貯於葫蘆中射之。
打馬球，也是端午之戲之一。馬球，是騎在馬上，持棍打球，古稱擊鞠。三國曹植《名都篇》中有「連翩擊鞠壤」之句。唐代長安，有寬大的球場，玄宗、敬宗等皇帝均喜馬球。章懷太子墓中《馬球圖》，畫出了唐代馬球的興盛：畫上，二十多匹駿馬飛馳，馬尾扎結起來，打球者頭戴襆巾，足登長靴，手持球杖逐球相擊。 此外，北京還有游天壇風俗。《帝京景物略》卷二：「五月五日之午前，群入天壇，日避毒也。過午後，走馬壇之牆下。無江城系絲段角黍俗，而亦為角黍。無競渡俗，亦競游耍。」上海還有鍾馗賽會，由一男子飾成鍾馗，手揮寶劍，前舉一紙糊蝙蝠，作「喝福來遲」狀；跟隨全副儀仗，穿行街市，以作驅祟。另外端午期間還有馬戲、搶鴨活動。

❺ 在古代中原人對付草原人南下最好的幾個方針是什麼

中國古代幾千年來一直在和草原上的游牧民族對峙，但好像沒有最好的解決方案：長城只能是被動防禦，就算擋住了進攻，過個幾年游牧民族又元氣恢復了。和親、割地、送錢就不說了，中原主動出擊看起來氣勢洶洶，但後勤和地形都容易吃虧，戰敗、無功而返都是家常便飯。在古代這個邊患問題是不是無解？就連北魏後燕這種游牧民族出身的國家好像也沒有很有效的解決辦法？

▲清喀喇沁旗親王府，圖片來源網路。

網友還提出了其他的方案，比如誘導草原上的民族不游牧，習慣定居生活；引入宗教、推動宗派爭斗；讓各部落處在不斷分封的狀態，可以互相牽制；用更多的職業分工分化士兵數量；放開貿易，允許內地商人湧入，帶來傳染病；在最不適合游牧的春季，派少量精銳騎兵去掃盪，逼迫游牧民族春季遷徙，造成人畜的大量死亡。但這些做法都有片面性。即使是可行性最大的面向草原開展封鎖，歷朝歷代都向草原禁運過武器和食鹽，但游牧民族通過走私、入寇搶掠，等時機成熟了一票佔領北方，歷史重現過好幾次這樣的步驟了，鐵器的優勢遠遠不夠拉開農耕跟游牧民族軍事力量的差距。如果在古代引導游牧民族定居，在運輸成本高的時代，大部分草原人口需要用中原的農業供養，壓力太大。

最關鍵一點，是這些措施要持續運作——沒法一勞永逸消滅它，只能盡力把它控制住。這需要中原王朝保持穩定和官僚機構的執行效率維持在某個水準之上，一旦因為內部沖突或者官場腐敗導致政策荒廢，那麼草原勢力緩過勁來造成危害就只是個時間問題。

總之，真想把游牧民族趕盡殺絕，第一不可能，第二沒必要。沒有工業革命做基礎，用經濟政策將草原納入自己的經濟體系的方式基本上不可能。能夠征服草原游牧民族，根源在於國內的穩定和技術上的進步。

❻ 有名的國畫是什麼！！

《採薇圖》

國畫中存在故事的，而且流傳至今的經典之作，推薦你《採薇圖》。

前面的幾位朋友推薦的國畫都是傳世精品，但論到畫中的故事，沒有比他更有意義了：

商朝末年，孤竹國的國君決定立次子叔齊為繼承人。國君去世後，叔齊堅持要把王位讓給長兄伯夷，伯夷堅持不受，說他不能違背父命。為了讓弟弟叔齊從容繼位，伯夷悄然逃走。得知此訊後，叔齊也義無反頤地放棄了王位，隨兄而去。多年後，二人投奔西伯侯姬昌。恰值姬昌去世，他的兒子號稱武王，正在積極准備進兵討伐商紂。二人立刻趕到武王馬前制止。但武王未聽，奪取了政權後，天下改稱為「周」。伯夷、叔齊深以為恥，決心不再吃從周朝土地上收獲的糧食，於是隱居到首陽山(今山西永濟縣境)，靠著採掘些野菜度日，最後餓死在山裡。他們這種「餓死事小、失節事大」的行為得到普遍推崇。李唐以此為題就是對那些苟且偷安、艦顏事敵的北宋臣子們的辛辣諷刺。

❼ 懷仁堂、紫光閣、勤政殿分別是什麼用途

1、紫光閣：紫光閣是國務院領導同志接見外賓的重要場所。始建於明代正德年間，初為明武宗朱厚照跑馬箭射之地，名曰平台。

2、懷仁堂：中華人民共和國成立後，懷仁堂成為中央政府的禮堂，經常舉行各種政治會議和文藝晚會。原為儀鑾殿舊址，儀鑾殿於光緒時用三年的時間建成

3、勤政殿：勤政殿是書記處辦公地點，現在中南海的核心在瀛台，政治局常委辦公的地方。

勤政殿是香山靜宜園標志性建築之一。勤政殿始建於清乾隆十年，是乾隆皇帝到香山游覽時臨時處理朝政的場所。

(7)紫光閣可愛圖片擴展閱讀：

勤政殿介紹：

東宮門之內為隨牆牌樓一座，牌樓上粉彩艷麗，牆面上磚雕精琢。穿過牌坊，能看到一座半月形的水池，名為月牙河。據記載，孔子的學生在學習時均圍一方池水而坐，乾隆帝自比孔聖人的門生，在勤政殿前方建一半月形的水池，以示尊重儒學，秉承正統，同時也勉勵自己要勤奮好學，奮發有為。

勤政殿是香山靜宜園標志性建築之一。勤政殿始建於清乾隆十年，是乾隆皇帝到香山游覽時臨時處理朝政的場所，南北兩側配殿是王公大臣候旨休息的地方。咸豐十年，遭英法聯軍焚毀，當時僅剩殿基、殿前月牙河，以及殿兩側的假山。

❽ 紫光閣地溝油為何上微博熱搜

前天（7日）晚上，很多人發現微博上突然出現一條莫名其妙的熱搜——「紫光閣地溝油」。對此，紫東閣官方微博還發消息表示，「瑟瑟發抖！」。

❾ 請幫忙列舉點著名國畫畫家

一、著名山水畫家
傅抱石：我國著名畫家，「新山水畫」代表畫家。原名長生、瑞麟，號抱石齋主人。1904年10月5日生於江西南昌，祖籍江西新余。少年家貧，11歲在瓷器店學徒，自學書法、篆刻和繪畫。1925年著〈國畫源流概述〉，1926年畢業於省立第一師范藝術科，並留校任教。1929年著〈中國繪畫變遷史綱〉，1933年在徐悲鴻幫助下赴日本留學。1934年在東京舉辦個人畫展。1935年回國，在中央大學藝術系任教。抗日戰爭期間定居重慶，繼續在中央大學任教。1946年遷南京。
新中國成立後，曾任中國美術家協會副主席、美協江蘇分會主席、江蘇省書法印章研究會副會長。中國美術家協會副主席、美協江蘇分會主席、江蘇省書法印章研究會副會長。並當選為第三屆全國人民代表大會代表、第二屆政協全國委員會委員。1952年任南京師范學院美術系教授。1957年任江蘇省中國畫院院長。由於長期對真山真水的體察，畫意深邃，章法新穎，善用濃墨，渲染等法，把水、墨、彩融合一體，達到翁郁淋漓，氣勢磅礴的效果。在傳統技法基礎上，推陳出新，獨樹一幟，對解放後的山水畫，起了繼往開來的作用。其人物畫，線條勁健，深得傳神之妙。1965 年9月29日病逝南京，卒年六十二歲。
關山月(1912.9—2000.7)，原名關澤霈，中國著名山水畫家。1912年10月25日生於廣東省陽江市。1933年畢業於廣州市立師范學校，後任小學教師，其繪畫才能被高劍父發現，遂被吸收入春睡畫院學畫。1946年，被聘為廣州市立藝術專科學校教授兼中國畫科主任。中華人民共和國建立後，他先後擔任中南文藝學院教授兼中南文聯美術部副部長、中南美術專科學校教授兼副校長、廣州美術學院教授兼副院長、中國美術家協會副主席、美協廣東分會主席、廣東畫院院長。1982年被香港中文大學聘為學位考試委員會校外委員。
關山月與傅抱石合作的《江山如此多嬌》大型國畫，懸掛在人民大會堂迎賓大廳，毛澤東等國家領導人多次在這里和外國元首會談。

二、著名花鳥畫家
於非暗（1889～1959）：中國畫家。1889年3月22日生於北京，1959年7月3日卒於同地。早年隨王潤暄學畫，1912年入師范學校學習，後任教於私立師范學校、私立華北大學美術系、私立京華美術專科學校、國立藝術專科學校。兼任古物陳列所附設國畫研究館導師。1935年起專攻工筆花鳥畫,任職於故宮古物陳列所，臨摹、研究了大量古代繪畫，打下了較深的傳統根基。1949年後任中央民族美術研究所研究員 。
他原名於照，字非廠，別署非暗，又號閑人、聞人、老非，山東蓬萊人，母系為愛新覺羅氏。於非暗幼時讀過私塾1908年入滿蒙高等學堂，1912年入北京師范學校學習，一年後任教於北京市立第二小學，兼任及北京《晨報》美編，同時隨民間畫家王潤暄學習繪畫。寫有《都門釣魚記》、《都門藝菊記》、《都門養鴿記》等書，影響頗大。1935年到故宮古物陳列所（今故宮博物院）工作，臨摹、研究了故宮收藏的大量繪畫，打下了堅實的傳統繪畫基礎。此時他擔任古物陳列所附設的國畫研究館的導師，並先後任教於北京師范學校、京華美術專科學校、華北大學、北平藝術專科學校。1936年在北平中山公園舉辦首次個人畫展。中華人民共和國建立後，他相繼擔任了中央民族美術研究所研究員、北京中國畫院（今北京畫院）畫師、副院長等職。
俞致貞、劉力上等當代中國花鳥畫大師都是他的弟子。

三、工筆牡丹著名畫家
於非暗：工筆牡丹屬當代第一。不用多介紹了。您輸入這個名字搜索就知道了，裡面也有他的工筆牡丹圖片。
俞致貞：（1915-1995.5.）漢族，北京人。字一雲。畫室名百花書屋。擅國畫。中央工藝美術學院。1934年拜於非暗為師學小寫意花鳥及工筆草蟲，兼習瘦金體、篆書，後專攻工筆。1937年入故宮古物陳列所國畫研究館臨摹研究歷代名畫，以宋元工筆花鳥為主，兼學畫史、畫論並研製國畫顏料，歷時八年。1946年遵於非暗之命至成都大風堂拜張大千為師，1951年回京。1957年任教於中央美術學院，次年調北京藝術學院美術系，1964年調中央工藝美術學院，為教授，1964年為人民大會堂創作巨幅金碧茶花屏風。 1971年至1984年為釣魚台國賓館繪制巨幅工筆花鳥畫。1983年與劉力上為紫光閣繪制巨幅《荷塘清趣》。1984年退休，任中央工藝美院咨詢員。 中國美術家協會會員，中國老年書畫會顧問，中國書畫函授大學教授，北京工筆重彩畫會副會長，北京花鳥畫會名譽會長 。 擅長工筆花鳥、草蟲、蔬果。作品有《沙果雙鵲》、《荷花》、《耄耋圖》等 。出版有《榮寶齋畫譜——工筆花卉》、《俞致貞畫輯》、《工筆花卉、草蟲技法》、《美術畫庫——工筆花卉技法》(與劉力上合作)、《俞致貞、劉力上畫集》等專集、專著。六十年代評為北京市「三八」紅旗手 。
四、寫意牡丹著名畫家
王雪濤，中國現代著名小寫意花鳥畫家。1903年12月31日出生，1982年11月24日逝世，河北成安人。原名庭鈞，字曉封，號遲園 。自幼喜繪畫，1918 年入保定直隸高等師范附設手工圖畫科，畢業後到小學執教。 1922 年考入北平藝術專科學校西畫系，後轉讀國畫系，受教於陳師曾、蕭謙中、湯定之、王夢白等諸位前輩，尤受王夢白影響最大。1924年拜齊白石為師，奉師命改名雪濤。1926年畢業後留校任助教、講師。抗日戰爭期間，北平淪陷，辭去教職，專事繪畫創作，賣畫為生。同時，潛心師傳統，上追徐渭、陳淳，又得名師指點，畫藝大進。1954年任中國畫研究會常務理事，被聘為中央美術學院民族美術研究所副研究員。1955年參加籌備北京中國畫院工作，1957 年任該院畫師、院務委員會委員，1978年任北京畫院院長。中國美術家協會理事，美協北京分會副主席，北京市第七屆人大代表，北京市第五屆政協常委，中國農工民主黨中央聯絡委員會委員及北京市委委員 。
王雪濤是現代中國卓有成就的花鳥畫大家，對我國小寫意花鳥繪畫做出了突出貢獻。他繼承宋、元以來的優秀傳統，取長補短。所作題材廣泛，構思精巧，形似神俏，清新秀麗，富有筆墨情趣。創作上主張「師法造化而抒己之情，物我一體，學先人為我所用，不斷創新」。畫法上工寫結合，虛實結合。他善於描繪花鳥世界的豐富多彩和活潑生氣，又精於表現畫家的心靈感受和動人想像。他注重寫生，尤善於描繪大自然中的小生命，如蝴蝶、螳螂、蟈蟈、天牛、青蛙、蜻蜓、馬蜂等，栩栩如生，引人喜愛。他還善用靈巧多變的筆墨，色墨結合，以色助墨、以墨顯色，在傳統固有色中融入西洋畫法講求的色彩規律，以求整體色彩對比協調，為畫面增添韻律。他能准確地把握動態中的花鳥，並且能在情景交融中體現出轉瞬即逝的情趣。因此他的花鳥蟲魚，刻畫細致入微，鮮活多姿，生動可愛，情趣盎然。擺脫了明清花鳥畫的僵化程式，創造了清新靈妙，雅俗共賞的鮮明風格。二十世紀五、六十年代其花鳥畫已達到一個藝術高峰，至今無人出其右。上世紀 80 年代初，中央新聞紀錄製片廠拍攝的紀錄片《中國花鳥畫》，王雪濤別具一格的花鳥技法被重點收錄其中。

❿ 熟悉但不喜歡乾隆的來!!!

窮兵黷武，勞民傷財
如大小金川之役就是這樣的。大金川、小金川在大渡河上游，居民主要是藏族，高山環繞，道路崎嶇，氣候寒冷，終年積雪，人口不過3萬，周圍不過二三百里。當地土司內部紛爭，乾隆發兵攻打，前後兩次：第一次打了兩年，殺大員訥親、張廣泗，耗銀2000萬兩。第二次，清軍分路進攻，每座山峰、每座官寨、每座石卡、每座碉房，反復廝殺，寸步難進。是役「費五年之功，十萬之師，七千餘萬之帑」，才將兩金川平定。這件事可謂小題大做，得不償失，只是為北京留下文物勝跡——香山演武廳。(乾隆《平定金川戰圖冊·紫光閣賜宴》

好大喜功，奢靡無度
乾隆帝執政時間過長，雖然自勵「持盈保泰」，但是月盈則虧，泰極否來。乾隆晚年，志驕意滿，思想僵化，喜諛惡諫，懶於進取，老人御政，宵小環繞，做了許多錯誤事情，積累了嚴重的社會矛盾。通過六下江南來粉飾太平，耗資極巨，重奢靡，好排場，多次出巡花費了大量國庫存銀，使國庫財用耗竭；也就是雍正積累下的家底，不然又是一個隋煬帝。
據史料記載：乾隆下江南，到了金陵，和珅陪伴皇帝就到了秦淮河，當地一些官員、鹽商，事先都准備好了，弄一些歌妓美女在船上，同乾隆飲酒作樂。夜裡乾隆沒有回到行宮，皇後發現乾隆和一些歌妓淫樂過度，一氣之下把自己的頭發剪斷了。歷史記載說「後從上南巡，至杭州，忤上旨，後剪發」。乾隆是很不高興，就命令大臣把皇後送回北京。乾隆的貪色好淫、喜怒無常，從《書劍恩仇錄》可見一斑。

吏治腐敗，民不聊生
在乾隆統治後期，重用一位侍衛出身的滿洲花花公子和紳，一個廣大的貪污網在朝野上下迅速建成。全國官員發現，如果不向上級行使巨額的賄賂，就要被無情地淘汰出局，甚至被投入監獄，他們不得不適應這種政治形勢。所用的賄賂全部來自貪污——工程上的中飽和司法上的冤獄，或乾脆赤裸裸地向百姓搜括攤派。乾隆聽任貴族、官僚、富商和地主豪紳掠奪土地，積聚巨額財富，享受奢侈生活。乾隆朝政日趨腐敗，大小官僚貪污成風，人民群眾重新陷入飢寒交迫境地。人民的負擔一天比一天沉重，等到忍耐超過極限時，世界上最本份的中國農民就被迫奮起抗暴，乾隆後期全國各地的農民暴動呈風起去涌之勢。乾隆死後，和紳被新上台的皇帝逮捕處死，清算他的財產時，總數有九億兩，相當於清政府十二年財政收入的總和，這還不包括他家人們貪污的龐大數字和揮霍掉的款項。由此可以想見清政府的貪污腐敗到何種地步，也可由此窺見帝國的農民所受的壓迫是何等的深重，官逼民反，農民起義的悲劇也因此不可避免。
吏治腐敗，人口膨脹，財政緊缺，兩極分化加劇，是導致社會矛盾激化的重要原因。放縱買官賣官，以至農民起義在其晚年層出不窮，是清王朝從強盛走向衰敗的標志。

閉關鎖國，由盛而衰
用今天的眼光看當時，就弘歷個人來說，也許是優秀的；但對民族國家歷史來說，卻未必。就拿他和漢武帝劉澈或者唐太宗李世民來比，自然要遜色多了。要知道，這位皇帝正處在世界歷史的關鍵時期，對於無論封建制度還是對於民族國家，因為他的「英武有為」卻白白錯失了社會歷史機遇。馬凱爾尼朝見乾隆那一次是粗魯無理了一點，不同文化教養的蠻野之人嘛，不料乾隆爺龍顏一怒就拒絕了，從此封閉了國門。後來卻由此招引來一撥撥黃蜂一樣的大炮艦隊和一群群野狼一樣的張牙舞爪的侵略者，直到經歷240年改朝換代之後，新中國已經五十年了，還用15年的唇槍舌劍接著談乾隆和馬凱爾尼中斷200多年的話頭。即使就清王朝本身而論，乾隆朝也是由盛而衰的轉折點。

剛愎自用，濫刑好殺
清朝最大的文字獄不是有康熙、雍正時期，而是在英武的乾隆時期，當時濫興文字獄，實行嚴酷的思想專制。人們對政治噤若寒蟬，不然可是要掉頭的。這位仁慈的乾隆爺當時可殺了不少「謀反」者，而且殺得多正是他英明和政績的證明。
清一代的文字獄，以乾隆一朝為最。據不完全統計，共達七十四起之多。以語言文字罪人一向是弘歷的鐵腕之一，對士人的鎮壓、籠絡、羈縻三大政策相輔相成，構成其政權的一大支柱。為扼抑黨爭，弘歷從《堅磨生詩鈔》尋找突破口是實，但藉此殺一儆百，消除反抗勢力也是他的目的之一，不過因此案背景復雜，弘歷的用心也不止此一重而已。有一些文字獄在其背後隱藏著深刻的社會政治原因，發生於乾隆二十年(1755)的胡中藻《堅磨生詩鈔》案，就是一起引人深思的文字獄。
當時，政治腐敗，民族矛盾和階級矛盾日益尖銳，乾隆帝趁著編纂《四庫全書》的機會，一方面藉以鼓吹清朝的文治盛世，掩蓋社會危機；一方面對全國圖書來一次大規模檢查、查禁、銷毀和刪削，以鉗制人民的思想，鞏固自己的統治。在開四庫館徵求天下遺書的當年，乾隆帝就兩次提出：編纂《四庫全書》時，對古籍「悖逆」與「違礙」的書籍，該「毀棄」的應予毀棄，「該刪」的應予刪改。第二年，又在上諭中指出：「明朝時期，編的野史很多，其間隨意毀譽，傳聞異詞，必有詆毀本朝的話語，應當趁此機會查辦一番，盡行銷毀，杜絕禁止邪說，以正人心而厚風俗，……至於各省已經進到的書，全交四庫全書館檢查，如有關礙的，即行撤出銷毀。」這樣，在編纂《四庫全書》過程中，為了能收盡觸犯清朝、表彰明季、議論偏謬、寓意感慨、詞意激憤的書籍，各省、府、州、縣衙門紛紛派人四處查訪，把各類禁書送往北京。僅江西一省，乾隆四十一年(1776)就搜繳了禁書八千多部。四庫全書館也從進書籍中進行甄別，查尋禁書，將這些所謂「悖逆」和「違礙」的書籍送軍機處，由翰林院審查後，進呈乾隆帝過目批准，將書燒毀。其中不少明末清初的野史及清初具有民族氣節的明遺臣詩文集，被列為禁書的，沒能編入《四庫全書》，有的書籍雖被編入，但部分內容被刪節、篡改。更為糟糕的是乾隆帝將許多不利於清朝統治的古籍燒掉，據統計，從乾隆三十九年到四十七年，僅浙江一省，就毀書二十四次，毀掉書籍五百三十八種、一萬三千八百六十二部。在編書的十年裡，總計被銷的書籍近三千餘種，六七萬卷以上，種數幾與四庫現收書相埒。我國古代的古籍文獻遭到了一次空前大浩劫。不少書籍因此失傳。我們可以說，乾隆帝大興文字獄，是硬的一手；編纂《四庫全書》，是軟的一手，兩者的目的都在於加強封建專制統治。
乾隆對知識分子與各類人才嚇之以威刑，誘之以利祿，軟硬兼施，兩手並用，既掩飾乾隆朝日益尖銳的社會矛盾危機，粉飾現實，製造乾隆神話，誇耀自己文治武功，又反映出乾隆專制殘忍、專橫暴戾的性格和在市場經濟崛起後他駕御社會力不從心的虛弱。乾隆的雄才大略恰恰把清王朝和封建制度迅速推向沒落腐朽。