小說聊齋美女

1. 《聊齋》里的孟生，為何不願娶妙齡少女，卻要娶一個黑丑的寡婦

首先孟生最初也是有自己的愛情的，但是自己妻子死後，自己的還是很小的，後來也是急於續弦娶妻，但是後來媒人給他找了好幾次，也是沒有什麼喜歡的，也是因為機會吧，遇到了喬女，但是這個人確實也是被刻畫的很醜，但是喬女這個人的心裡確實很好的，也是知道自己很醜，如果嫁給了孟生這樣的人，肯定也是衣食無憂了，但也正是因為這樣的，她也是知道只有自己的德行可以自慰了，如果在嫁給了孟生，這不是失德。孟生聽了之後確實也是覺得她很厲害，也是更加喜歡她了。

我感覺孟生選擇了不僅僅是一個黑丑的寡婦，他選擇的而是一個純粹的心靈，但是很多的人都是看重了外表，而忽略了內心，可能喬女刻畫的真的有點過分了，但是一定要找到適合自己的那個人。

2. 為什麼聊齋里的女妖女鬼女人都那麼美

自古以來，凡是帶點魔幻色彩的浪漫愛情故事，男主角都是清一色的書生，美麗的女鬼和女妖總是對書生情有獨鍾。比如《聊齋志異》里的女鬼小倩，只跟赴京趕考的寧采臣打了個照面，就愛他愛得不得了；女妖對書生們也很來電：《白蛇傳》中的白素貞為了許仙水淹金山，在斷橋初次相遇時，許仙只說了一句：「小姐，這是你掉的金釵嗎？」白素貞就決定許他一生了！
整本《聊齋志異》里的愛情，就沒有一個是正常的凡人男女之間的。為什麼女鬼最愛的不是男鬼，而是那些書生呢？

因為這些故事，都是讀書人們自己編的！！！！！ 都說肥水不流外人田，這么美的女鬼，當然只有我們讀書人才能配得上！這就是所謂的「知識決定話語權」所以說啊！知識就是力量！知識的力量有多大呢？我來舉個例子：以前在老家過年的時候，親戚非要給我塞紅包：「我這么大了，真不好意思再收紅包了！」「沒事，你還在讀書呢！一定要給的！」

3. 蒲松齡在《聊齋志異》中塑造的女性形象，哪一個令你印象最深刻

《嬰寧》是清代文學家蒲松齡創作的文言短篇小說集《聊齋志異》中的名篇，主人公嬰寧是一個天真爛漫，非常愛笑的狐女。嬰寧身上有很多那時候女性所缺少的優秀品質，甚至與同時代的優秀男性相比也不相伯仲。本文主要研究嬰寧身上存在的優點，探究嬰寧由"笑"到"不笑"到"哭"轉變的原因，以此增加對《嬰寧》的了解，從而更好地了解蒲松齡以及他所生活的年代。

一、蒲松齡、《聊齋志異》與嬰寧
蒲松齡，字留仙，一字劍臣，自號柳泉居士，代表作為文言短篇小說集《聊齋志異》，世稱聊齋先生。蒲松齡是底層的知識分子，為了改變這種命運，進入到上層社會，參加科舉考試成了唯一的選擇。一開始蒲松齡參加科舉考試還是很順利的，十九歲就考取了秀才，但是命運似乎喜歡捉弄人，之後的考試他卻每每落第。出於生活所迫，蒲松齡不得不去做收入甚微的教書先生，幸好還可以勉強維持生計。經過了四十多年科舉的風風雨雨，蒲松齡從一個風華正茂的青年變成一個滿頭白發的老人了。年過花甲的蒲松齡已經再也沒有精力再參加科舉了，他已經看清了官場的黑暗，怎樣也不可能競爭得過年輕人了，就算真的讓他高中狀元了，恐怕剩下的日子也不多了。七十二歲那年，才補了一個貢生，這似乎對蒲松齡的一生和整個科舉制度都是一個極大的諷刺。

《聊齋志異》的內容涉及到社會的方方面面，主要記錄民間故事中的"異"事。魯迅在《中國小說史略》中就說到，《聊齋志異》描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調改弦，別敘畸人異行，出於幻域，頓入人間；偶述瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新。其中，描寫花妖狐魅與人戀愛是最精彩的部分，《嬰寧》就是裡面的名篇。《聊齋志異》無情地揭露了社會的黑暗，同情底層勞苦人民，贊揚青年男"女"追求愛情，是古代文言小說的最高峰。人們一說起蒲松齡，往往第一時間會想到《聊齋志異》。可以說蒲松齡創造了《聊齋志異》，而《聊齋志異》反過來又成就了蒲松齡，令他名垂千古；在很大程度上，如果沒有了《聊齋志異》，蒲松齡在文學史上的地位也會黯然失色。

《嬰寧》是《聊齋志異》中很特別的一篇小說，嬰寧是裡面的主人公，特別喜歡笑，無論在什麼地方，什麼場合，看見什麼人都能笑得出來。她在家裡笑，在外面笑，見到陌生的男子也笑，見到婆婆也笑，拜堂成親也笑，爬到樹上也笑——而且是"狂笑欲墮"。在文學史上，一個那麼喜歡笑的形象，的確比較少見。嬰寧形成這樣的性格也許跟她成長的環境有關吧。後來經歷了一連串的事情，嬰寧不再笑了，最後甚至哭了。嬰寧的笑與哭之間形成了鮮明的對比，似乎就是理想與現實之間不可調和的矛盾。

二、嬰寧的"美"
嬰寧所表現出來的"美"，不僅僅是美學層面的美，還有道德層面的美。
名字美。嬰寧多麼好聽的一個名字，從表面上理解就是像嬰兒般寧靜的一個女子，實質上還應該包括嬰兒所具備的各種特點——天真、可愛、活潑、好動、善良、無憂無慮等等。"嬰寧"這個名字，有人認為它來源於《莊子·大宗師》："其為物，無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。"袁行霈先生在《中國文學史》中也採用了這種觀點，認為"攖寧"是指得失成敗都不動心的一種精神境界。如果認為"攖寧"這種精神境界在嬰寧身上有所體現，那麼"嬰寧"這個名字來源於"攖寧"也說得過去。但是筆者不贊同這種觀點，因為小說中鬼母就說到嬰寧"年已十六，獃痴裁如嬰兒"，根據語境理解，嬰寧的"嬰"更符合來源於"嬰兒"，更何況"攖寧"缺乏了嬰兒的語義。關於嬰寧名字的來源，大家眾說紛紜，莫衷一是。但是不管從語音還是語義方面來說，"嬰寧"這個名字都是美的。

外貌美。蒲松齡沒有從正面描寫嬰寧的外貌，只寫了"拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬"。美麗的梅花把人襯托得更美，花與人交相輝映，相得益彰。而正是這樣的一個女子，讓王子服深深地迷戀上了她。王子服目不轉睛地看著嬰寧，一點顧忌也沒有，完全不像一個飽讀詩書的讀書人。一向注重禮節的讀書人竟然犯了這樣的錯誤，可見嬰寧是多麼漂亮，多麼有魅力。後來王子服因為太過想念嬰寧而大病不起，更加從側面反映出她"容華絕代"的美。嬰寧的美是自然的美，是清水出芙蓉的美，畢竟她還沒有被社會的黑暗所侵蝕。正是因為是自然的美，所以也是一種脆弱的美，一旦經歷風吹雨打便會有所破壞。等到嬰寧越來越深入社會，她的自然美會進一步被破壞。

心靈美。嬰寧在她家屋後小園子與王子服的對話更是讓人哭笑不得，王子服一味地向嬰寧表達自己的愛慕之情，而嬰寧就像小孩一樣始終不能理解。嬰兒是善良的、沒有煩惱的人，可以整天玩耍，嘻嘻哈哈地過好每一天，根本不受封建思想的束縛。人之初，性本善。嬰寧從小生活在遠離人群的山野之中，接觸到的人少之又少，偶爾才會外出遊玩，才能真正接觸到人類社會的方方面面。所以她可以毫無顧忌地大聲歡笑，而又不必在乎世俗的眼光。喜歡笑，喜歡種花，喜歡爬樹，而且無論別人對她怎樣都能一笑置之。她心地善良，婢女都願意親近她，就算婢女們犯了錯，嬰寧也會幫她們求情，以致她們不會受到責罰。與那些動不動就拿下人出氣的少奶奶相比，嬰寧把下人當人來看待，是與人為善的做法。這些生活中的點點滴滴都能表現出她的心靈美。

心靈美有時候也可能會引發誤會，嬰寧見人就笑使她的鄰居產生了非分之想，以致鄰居半夜來到牆角下行不軌之事，卻不幸被蠍子蟄到，最後不治身亡。因笑聲而失去一條人命，這使得嬰寧開始感受到了封建禮教的強大壓力，此後她再也沒有笑過了。說到底，鄰居的死亡不能責怪嬰寧，因為嬰寧所受的教育與鄰居所代表的世俗的人的教育是有著天壤之別的。天然的美麗與世俗的黑暗形成了鮮明的對比，鄰居的死就只能怪"色字頭上一把刀"了。

嬰寧的身世是悲慘的，自幼父親病亡，而且自己的生母是一隻狐狸，她是人和妖所生的，並且是鬼母把她撫養成人的。所有這些最基本的條件都表明嬰寧不會是一個有著愉快童年的人，但是結果卻截然相反。知道一切真相的她依然開開心心地度過了童年、少年，絲毫看不出有任何煩惱。嬰寧是一個樂觀向上的人，她沒有埋怨任何人；即使是棄她而去的狐狸生母，嬰寧也沒有對她有任何怨言。雖然生母拋棄了她，但她畢竟是為了女兒能夠過上真正的人類生活才這樣做的。如果長期脫離人類社會跟著狐狸母親生活，嬰寧也許永遠也融入不了人類社會。撫養她的鬼母和陪伴她成長婢女狐女小榮也不可能永遠在她身邊，只有回歸到人類的社會才是嬰寧的最明智的選擇。

嬰寧的孝。古代的男尊女卑思想非常嚴重，女子常常處於被支配地位，根本沒有任何的人身自由可言。因為女兒遲早都是要嫁人的，只要嫁出去了就不是自己家族裡的人。人們觀念中都是"養兒防老"，卻從來沒有聽過"養女防老"的。贍養父母成了兒子與生俱來的責任，似乎與女兒毫無關系。而嬰寧卻從小與鬼母相依為命，時時刻刻都想著怎樣才能孝順鬼母。嬰寧雖然能力不是很大，但是從來沒有想過要放棄。當嬰寧嫁給王子服後過上了體面的生活後，她沒有忘記養育過她的鬼母，跟王子服商量把鬼母和她的父親合葬，了卻鬼母最後的心願。嬰寧用實際的行動證明"嫁出去的女兒是潑出去的水"是不正確的。她是一個知恩圖報，孝順母親的人，也不枉鬼母多年來對她的悉心教誨。在當時的世俗社會中，女性沒有必要處處護著娘家，更何況嬰寧是庶出的，而且是被拋棄的，更加沒有責任這樣做。嬰寧的做法是對傳統男權社會發出強而有力的怒吼，是女權的一種體現，反映出渴求男女平等的思想，是對男尊女卑的反抗。她的"孝"是道德層面上的美，也是一種傳統的美德。現代的社會到底還是男權社會，雖然比以往有了很大的進步，但是實際上出於文化和生理上的原因，男女不平等的現象還是隨處可見的。如果子女都能孝順父母，贍養父母，使他們老有所依，那麼社會上很多重男輕女的人也會改變看法的，男女比例會更加均衡，社會就會良性發展了。

嬰寧的笑。從心理學的角度看，笑是一種由於外界現象滿足了人的心理需求而引起的情緒、情感上的愉悅反應，笑是又外界刺激引起的快樂心境的外化。嬰寧就像一個小孩子，小孩的世界是充滿歡笑的。游戲是嬰寧歡笑的來源，游戲是自由的，只有自由才會進行游戲，嬰寧在自由的游戲中獲得了快樂。她是一個少女，准確來說是一個像小孩一樣的少女，游戲占據了生活的很大一部分，再加上鬼母由著她的性子來，所以嬰寧的笑是無目的而又合乎目的的。嬰寧很少與人接觸，看到有趣的事情自然會心情愉悅，她來到人類的社會所看到的一切都是新鮮的，都能夠引起自己的興趣，進而就像嬰兒般的痴笑。嬰寧第一次看到王子服"目灼灼似賊"地看著自己的時候就笑了，第二次看到他的時候還是笑了。嬰寧之所以對王子服笑，估計是他的動作、神態、語言等跟嬰寧的所見所聞有所不同吧。嬰寧時時刻刻都在笑，笑的是整個世俗的社會，笑的是那些束縛人性的封建倫理綱常。蒲松齡塑造了一個如此愛笑的嬰寧，一方面是嬰寧本身與生俱來的天性，另一方面是蒲松齡要借嬰寧的笑來諷刺社會的黑暗。

三、嬰寧"美"的原因
古有孟母三遷，說明環境對人的影響很大。同樣，嬰寧的成長自然環境對她性格的形成也起到至關重要的作用。嬰寧住在幾乎沒有人煙的山谷之中，可以說是與世隔絕。群山環繞，山清水秀，鳥語花香，居住的地方與大自然融為一體，如此一來，嬰寧就像大自然的精靈一樣，無處不散發出人世間少見的優美感。這些優美感是整齊的、和諧的、適合人的感性尺度的。嬰寧的笑聲本來就和小鳥的叫聲一樣是和諧的聲音，但是她到了世俗的社會，她的笑聲卻無法改變這個黑暗的社會。嬰寧與眾不同的笑，正是社會上的一股清流，但力量太小，始終沖不掉社會上大量存在的污垢。

除了自然環境的影響，還有社會環境的影響。陪伴嬰寧成長的是鬼母和婢女狐女小榮。鬼母教育嬰寧並沒有把人類社會的對女子嚴格要求的"三從四德"強加在她的身上，沒有把她困於閨房之中，而是由著她率性成長。盡管嬰寧在客人面前也嘻嘻哈哈笑個不停，鬼母只是在口上說幾句，完全沒有責罰她的意思。鬼母曾經也是人，也經歷過倫理綱常束縛，她不想女兒重蹈覆轍，要盡可能多地給她自由，讓她過上幸福快樂的生活。小榮盡管也是狐狸，但她對嬰寧的影響也不能忽視。蒲松齡對小榮的描寫並不多，她的一句"目灼灼，賊腔未改"，可以看出她是一個率真、直接的姑娘。她與嬰寧從小一起玩到大，或多或少是性相近，她們之間不像是主僕關系，更多的像是姐妹。嬰寧成長的社會環境中就只有鬼母和僕人，沒有多餘的雜質參和其中，這樣使得她的性格更加趨向於動物性，更加接近自然，因而她是更美的。

四、嬰寧由"笑"到"不笑"再到"哭"
嬰寧由"笑"到"不笑"再到"哭"，這本身就是一個悲劇，而悲劇是屬於美學范疇的。悲劇的本質是，通過不幸、毀滅甚至是死亡，把人從有限的、片面的存在導向超越性層面，並使人擺脫現實的沉淪而超越到本真存在時獲得的升華感和對生命真諦的體驗。

經常笑對身心健康是有好處的，但是曾經天真活潑又愛笑的嬰寧經歷了一系列的事情之後，竟然"矢不復笑"了，這是什麼原因造成的呢？嬰寧各個方面都太完美了，顯得與世俗社會格格不入，這也許是理想與現實的矛盾吧。嬰寧剛來到世俗的社會時對周圍的一切都感興趣，別人的循規蹈矩在她的眼中就是一個個笑話。久而久之，她的笑被貼上了沒有教養的標簽，她受到的指責也越來越多。一個人整天開開心心的並沒有錯，活著最重要的就是開心。但是嬰寧不知道什麼時候應該笑，什麼時候不應該笑，以致遭到別人的誤會，從而產生了不必要的麻煩。"矢不復笑"的重要原因是封建禮教的力量太過強大了，如果嬰寧繼續保持著嬰兒般的笑聲，恐怕遲早會是封建禮教的犧牲品，所以她選擇對現實的屈服，進而獲得更好的生存權利。嬰寧的沉默正是對整個黑暗社會的無聲抗議，應該是無聲勝有聲吧。

小說的最後，嬰寧居然像普通的女子一樣哭了，這表明嬰寧已經徹底地向世俗社會屈服了，理想始終敗給了現實。古代的封建思想根深蒂固而且力量強大，少數人的反抗根本是蜉蝣撼樹，談何容易啊！但是，難能可貴的是有人站出來了，這是個人的一小步卻是社會的一大步。蒲松齡把一生中的大好年華都花費在科舉考試之中，卻始終不得志，他塑造嬰寧這個人物是為了控訴黑暗的社會，但最終還是不能力挽狂瀾。因為蒲松齡也是熱衷於科舉的，只不過他敗給了歲月，所以他筆下的嬰寧也無法跳出黑暗的世俗社會這個怪圈。而嬰寧生下的兒子居然也像以前的嬰寧一樣不害怕陌生人，見人就笑，這個伏筆反映出蒲松齡嚮往一個沒有約束、自由自在的社會。

五、結論
通過《嬰寧》，我們可以看出嬰寧是世俗社會里理想型女子的代表，她身上表現出當時社會中女性普遍缺少的美，她的美正好反襯出社會中無處不在的丑。但在強大的封建禮教面前，嬰寧只能選擇對現實屈服，因為只有這樣才能明哲保身。嬰寧的屈服恰恰是對無情的社會發出強烈的批判。人是社會性的動物，社會性就決定了必須有規矩，否則人和其它動物就沒有什麼區別了。社會中的道德、法律不是要一味地扼殺人性，製造各種各樣的悲劇，而是要符合人性，確保人和社會能夠健康地發展。蒲松齡在那個年代，已經看清楚社會的黑暗了，需要對社會進行諷刺和批判，但是由於時代的局限性，沒有上升到社會制度的層面，所以只能塑造出一個"美"的嬰寧，以此來表達自己對理想社會的嚮往。

4. 聊齋志異中孤女的形象分析

論《聊齋志異》中狐女形象的分析

德保初中 黃一鳴

清初蒲松齡的《聊齋志異》是我國古代文言短篇小說巔峰之作，它思想復雜深邃，藝術魅力四射，後世學者對其進行了大量研究。一翻開這部書，好像進入了一座琳琅滿目的藝術之宮：撲朔迷離、跌宕幽曲的故事情節，五彩繽紛、奇特真實的生活畫面，奇幻生動、旖旎新穎的藝術境界，令人流連忘返。在一些優秀篇章中，幾乎每個人物都具有鮮明的思想性格，他們不僅具有豐富的社會內涵和典型性，而且生動個性化。特別是蒲松齡運用浪漫主義的藝術手法創造的許多幻化為狐妖鬼魅的藝術形象，更是為中國古典小說的人物畫廊增添了新的色彩。本文擬就《聊齋志異》中的狐女形象試加以分析。

在《聊齋志異》的近五百篇作品中，寫狐或牽連到狐的，就佔了差不多六分之一。單從題目上標明寫狐的就有《丑狐》、《毛狐》、《狐妾》、《汾州狐》、《捉鬼射狐》等一大批作品，而題目上沒有標明寫狐的作品更是不勝枚舉，其中《青鳳》、《蓮香》、《嬰寧》、《嬌娜》、《紅玉》、《鴉頭》、《小翠》、《辛十四娘》等均是描寫狐女形象的名篇佳作。蒲松齡以如椽巨筆和火樣的熱情精心刻畫了一批敢於沖破封建禮教束縛而又個性鮮明的狐女形象。她們不僅具有普通人的形體，而且美貌絕倫、富於智慧、有愛心、純真誠摯、勇於追求人身自由和個性解放，處處閃爍著人性美、人情美的光輝，可以說她們外形美和內在美的統一，是愛和美的象徵，是被高度理想和審美化的藝術形象。魯迅在《中國小說史略》中論及《聊齋志異》筆下的異類形象時有這樣一個概括：「《聊齋志異》獨於詳盡之處，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，又偶見鶻突，知復非人。」[①]這一論斷也被研究者所引用來說明狐女形象的特徵。《聊齋志異》里的狐女異常飽滿而且形象鮮明。

一、外表美麗，心地善良

蒲松齡在《聊齋志異》中給我們展現的是一大批美如仙人的狐女：嬌娜，「年約十三四，嬌波流慧，細柳生姿。」正面描寫還嫌不夠，又用了側面描寫：「生望見顏色，呻吟頓望，精神為之一爽。」寫嬰寧：「有女郎攜婢，拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬。」「但善笑，禁之亦不可止；然笑處嫣然，狂而不損其媚。」 寫小翠則是以王太常之口贊為「嫣照展笑,真仙品也」。再看青鳳：「審顧之，弱態生嬌，秋波流慧，人間無其麗也。」胡四姐：「年方及笄,荷粉香露，嫣然而笑，媚麗欲絕。」蓮香：「覿面殊非，年僅十五六，禪袖垂髫，風流香曼，行步之間若還若往。」鴉頭：「秋波頻傳，眉目含情，儀容嫻婉，實神仙也。」長亭：「麗若仙人。」 黃小妹：「娥眉秀曼，誠仙人也」；就連無名姓的狐女們都是「翠風明鐺，容華絕世」、「態度嫻婉，曠世無匹」。蒲松齡在《聊齋志異》中給我們展現的是一大批美如仙人的狐女。她們或有不沾塵俗的天真之美，或有大家閨秀的端莊之美，或有坊間妓女的風流曼妙之美，往往使男子一見傾心。使更難得的是，這些狐女不僅姿容秀美，而且兼內心純潔、善良機智。

《荷花三娘子》中的狐女，為宗生牽線搭橋，使之娶了純潔的荷仙，並生下了兒子，哺育後便毅然離去。《蓮香》中的狐女是個賢妻的典型。桑生由於迷戀鬼魅，身體日漸衰弱，以至於氣息全絕，是蓮香不畏路途遙遠，為之採摘草葯，救桑生之命於倒懸。在《嬰寧》中，嬰寧雖為妖異，卻非常善解人意，「每值母憂怒，女到一笑即解」。她懷念相依為命十多年的鬼母，於荒煙錯草中找到「媼屍」，妥善安葬了岑寂山阿的養母。《小翠》則寫的是一個狐精報恩的故事。小翠為報恩而主動委身痴呆王元豐，不僅屢次救王家於災厄，還治好了元豐痴病。在《嬌娜》中,狐女嬌娜與孔生,彼此以誠相待,互相在患難中鼎力救助,從而戰勝了人生旅途中一個又一個難關。車爾尼雪夫斯基曾說：「美就內容而言,它和善相同。」[②]換言之，凡是「善的」，就是美的。蒲松齡筆下的狐女形象，大都以她們內心的善良和正直產生了感染人、陶冶人的性情的美的力量。

二、性情率真

狐是生活在山野間，居無定所的。狐一般都沒有固定的住處，幻化成人的狐狸一般都租用或佔用人類的房子，這種特徵表現在狐女身上，更是如此。三娘寄居在鬼女巧娘墳墓中；嬰寧也是狐母生，鬼母養，這也決定了狐女少有人間女子以及鬼女和仙女的束縛，具有天真無邪的真率美。

這種率真首先表現在對愛情的主動追求和對愛情的堅貞。

《蓮香》中，「傾國之姝」的蓮香在一個晚上敲開了書生的門，書生「啟門延入」，驚艷之下結為情好，後書生為鬼李所傷，是蓮香十日夜相傍榻旁，為其療傷。書生不納蓮香忠言，及至羸卧空齋，又是蓮香施仙術為其治癒使其「精神煥發」。

《紅玉》中紅玉與馮生初次相會，「自牆上相窺」，「近之,微笑」，表現出她對愛情的嚮往和主動，「招以手,不來亦不去」，似乎顯得有些羞澀，最終是「梯而過，遂共寢處」。紅玉嚮往人間的幸福生活，主動找窮書生，與定永好。紅玉的愛情還帶有俠氣。她後來救馮生於牢獄，並為馮生撫孤重振家業，實為馮家功臣，而她自己也實現初願，與馮生永結歡好。紅玉可謂有情有義之狐女。王漁洋把紅玉比作是《趙氏孤兒》中的程嬰、公孫杵臼，譽為「巾幗英雄」。

《鴉頭》中狐妓鴉頭更多的表現出對愛情的堅貞性。鴉頭原是一個待「纏頭」的雛妓。山東諸生王生得朋友相助，傾囊以博一宵之歡。深有心計的鴉頭，見王生誠篤可托，便與他深夜私逃，到異地賣了腳驢，沽酒為生。可是好景不長，鴉頭為老鴇「揪發提去」，仍逼為娼。她矢志不從，生一子也被棄之曲巷。幾年後王生過育嬰堂，因此兒酷肖自己，愛而贖之，天使父子團圓。而鴉頭卻每月在橫施暴掠中生活，而她「至百折千磨，之死靡他」，誓死捍衛自己的愛情，在18年後為夫、子救出，脫離苦海，全家團圓，終於贏得愛情的勝利。這是蒲松齡從滾滾紅塵中提煉出的一貞狐的形象。

《青梅》中的青梅慧眼識賢，一眼看中貧士張生的純孝篤學。她先勸王家小姐阿喜嫁之，事不諧後她上門自托，表現出莫大的勇氣和主動性。在阿喜的幫助下，青梅和王生結為夫婦，入門後，她孝順公婆，勤儉持家，佐夫功讀，終使張生取得功名富貴，儼然一個賢內助。後來，她又促使落難的阿喜成為張生的正妻，而自己卻寧肯「執婢妾禮」，以側室自處。蒲松齡稱贊青梅「能識英雄於塵埃，誓嫁之志，期以必死。」

蒲松齡筆下的狐女對於愛的要求是主動的，不受禮教的約束，從不計較名份，和男子交接比較自由，但是她們並非淫盪，而是多數表現出對愛情的一往情深，對愛情的執著堅貞。[③]

再有，蒲松齡筆下的狐女敢愛也敢恨，她們愛起人來熱情似火，同樣恨起來時，也不擇手段，這也是狐性在狐女身上的一種體現。當發現自己所愛的人不值得去愛時，她們會義無返顧地嚴懲或捉弄辜負自己的負心人。在《丑狐》中的狐女以金錢引誘男子，而男子嫌棄他，她取走自己的全部財物轉投他人；《武孝廉》中，狐女不僅取走自己的財物，同時取回自己的丹丸，使虛偽的孝廉命喪黃泉，這些負心人都得到了應有的懲罰。

三、言談機警聰慧

《狐諧》中的狐娘子，口齒伶俐，才華橫溢，詼諧有趣孫得言、陳所見、陳所聞等一輩輕薄書生偏偏要與之較量結果被狐女屢次揶揄，弄得狼狽不堪。如說紅毛國王聽說「中國馬生騾，騾生駒駒」，乃細問其狀，使臣答曰：「馬生騾是臣所見，騾生駒駒，乃臣所聞。」巧妙地罵了陳所見、陳所聞二人。孫得言出對子戲弄萬福（狐女的丈夫），曰：「妓者出門訪情人，來時『萬福』，去時『萬福』。」狐對曰：「龍王下詔求直諫，鱉也『得言』，龜也『得言』。」孫得言反遭嘲罵。狐女對孫得言等開的玩笑顯示了高超的見識和從容的風度。

溫柔勤儉而又灑離線智的辛十四娘是狐，她有狐的聰慧機智，但表現為很正派、懂事，善於處理事情，幫助丈夫。馮生生性輕脫，看不清利害關系。辛十四娘便告誡他，「君誠鄉曲之儇子也！輕薄之態，施之君子，則喪吾德；施之小人，則殺吾身。君禍不遠矣！我不忍見君流落，請從此辭。」馮生告悔，辛十四娘便與其約法三章，「從今閉戶絕交遊，勿浪飲。」 辛十四娘勸導馮生省身行事，處事老練，可謂聖賢名言。

《狐聯》篇中也刻畫了兩位聰明、機智的狐女。「女知不可動，乃雲：『君名下士，妾有一聯，請為屬對。能對我自去：戊戍同體，腹中止欠一點。』焦凝思而不就。女笑曰：『名士固如此乎？我代之對可矣：已巳連蹤，足下何不雙挑？』一笑而去。」這里要說明的是，「已巳連蹤」的「巳」字是指過去手寫的筆法，即末筆不挑上去。因為這樣，才說「足下何不雙挑」，表面說二字的腳下為什麼不都挑上去呢？暗喻足下（指焦）何不同時挑逗一下我們兩個？說完「足下何不雙挑」則「一笑而去」。現實中哪有如此聰明，多智，爽利而開放的女子？對於這種既無才能品行，又喜歡附庸風雅的所謂「名士」，狐女們給予了輕視和嘲笑。

有的狐女頗有見地，言辭精深，思想獨到。

封三娘就是一位獨具慧眼，頗有見地的狐女。她私下底告誡待字閨中的范十一娘：「以才色門第論，何患無貴介婿，然紈絝兒敖不足數，如欲得佳偶，請無以貧富論。」當范十一娘對貧寒孟生不以為可時，封曰：「娘子何墮世情哉！此人苟長貧賤者，予當抉眸子，不復相天下士矣。」後孟生果真官至翰林。可見，在狐女看來，婚姻是不以貧富和等級論的，而是要「郎才女貌，兩情相悅。」

在《小翠》篇中，更是清楚表達了狐類社會的婚姻觀。狐母領狐女小翠到王太常家「自請為婦」，王家「欲議聘金」。狐母說：「彼意適，我願慰矣。豈賣菜也而索值乎！」狐類認為婚姻是純潔的愛情關系，不需要「問名」，更不必「納采」，否則，只會玷污純潔的情感。如此開放的婚姻觀念，可以和21世紀的婚姻思想相媲美。

四、品格高貴

狐女是未經俗世沾染的精靈，所以在她們身上體現出高貴的品格美。這種品格的美表現在多個方面，最主要的表現是在對待情感的無私與豁達情懷上。狐女主動來到人間與男子結合，但是在相處過程中，狐女均表現出了重情重意的品格。小翠為報恩而嫁給痴兒，治好其疾病，臨走還不忘給他找一個與自己相貌接近的人；舜華不因自己的私心而留住張鴻漸，反而贊賞他對待妻子的情意，幫助他與妻子團聚；阿綉變幻莫測，無私幫助劉子固找到真的阿秀；辛十四娘雖不滿馮生的輕薄而離去，但依然費盡心思幫他逃脫危難，同時還長期給馮生夫妻存錢，解決了他們後來生活的窘境；嬌娜對孔生的兩次貼身相救更是感人至深。蒲松齡對這些狐女的無私舉動是贊嘆不已的。他在《小翠》中借異史氏之口來稱贊她們：「一狐也，以無心之德，而猶思所報；……月缺重榮，從容而去，始知仙人之情，亦更深於流俗也!」在《紅玉》中說：「其子賢，其父德，故其報之也俠。非特人俠，狐亦俠也。」同時這些狐女還體現了一種成全之德，她們盡管為愛而痛苦，但是卻為愛而成全相愛的人，阿秀、顛當、舜華等均幫助自己的愛人找到所愛。

狐女中不乏知恩圖報的行為。狐女小翠，為替母報恩，不惜下嫁痴少年王元豐，她體貼丈夫、孝敬公婆、照顧家庭、忍辱負重，並治癒了元豐的痴傻症；嬌娜用自煉的金丹救活孔生以報答其救命之恩；狐祖母報王家前世之恩，資助王成立家致富；狐小梅「死友而不忍忘，感恩而恩所報」的行為令人感動不已。知恩圖報的行為體現了狐類仁厚、朴實的品質。

狐女還有助人為樂、懲惡揚善的俠義心腸。封三娘與范十一娘相悅結成好友，便一心一意為其操辦了一門好姻緣；美狐女同情誤食毒酒而死的秦生，使他死而復；華姑得知傅廉性無能的隱情後，立即為他診斷治療，使他極快地恢復了性功能，又暗中使三娘和巧娘先後與他交歡，讓他獲得人生愉快。《荷花三娘子》中的狐女，為宗生牽線搭橋，使之娶了純潔的荷仙，並生下了兒子，哺育後便毅然離去。《紅玉》篇中，狐女紅玉變為虯髯丈夫，除掉了作惡多端的地方惡霸宋鄉紳，又以大刀示警教訓那昏庸無能、草菅人命的縣官，使無辜受罪的馮生得以釋放，父子團圓。

《聊齋志異》所反映的狐女世界裡，狐女都具有近乎完美的品質，比人更具德行、比人更講人情，因情而相愛、因友而相交、因德而相助。雖然也有沿用狐女為蠱惑這種傳統題材，狐類社會也不乏蠱蠹魅惑、作祟殃人的狐女。但《聊齋志異》中表現此類狐事的作品不多見，而且其意並不在於表現狐女的妖異幻化，可怖可憎，而是另有寄託。

五、神通能幹

狐女多能幹且兼具神通，可與丈夫共同撐起一個家來。《鴉頭》中，狐女鴉頭與王生私奔，但王生卻不過一窮書生，家徒四壁，他擔心養不活鴉頭，沒想到鴉頭卻自有主意：「今市貨皆可居，三數口，淡薄亦可自給。可鬻驢子作資本。」非特見識卓遠，而行動亦不讓：「女作披肩，刺荷囊，日獲贏余顧贍甚優。」《小翠》中，小翠不但治好了痴丈夫的呆病，更幾次以機智和神通力保全家轉危為安。《辛十四娘》中的辛十四娘有察人之明，力勸丈夫遠惡友避禍，丈夫不聽勸告終陷囹圄也是辛十四娘從中周旋，使丈夫化險為夷。

蒲松齡以狐寫人，把狐女作為他理想中的人物，從而賦予她們以靈性，她們神出鬼沒，不受任何社會、自然條件的限制，無論在什麼情況下，都能幫助別人達到目的。他讓她們充當落魄書生的救世主，讓她們懲惡揚善，這都離不開狐女廣大的神通。主要體現在她們對未來事情的預知上，她們能清楚的預知男主人公的壽命與男主人公面臨的危難，而先進行預防。《小翠》中的小翠能預知鍾氏之姻，先化其貌。《狐妾》中的狐妾在預知劉洞九的死期後離開，《辛十四娘》中的辛十四娘在馮生死前再見他與他訣別，而小梅預知了主人家的禍事，先行帶孩子離開，保全其血脈。狐女的神通還體現在其處世的方法上，嬰寧嘻笑之間用木頭懲戒鄰家子，使其喪命；紅玉在馮生遭禍事後，突然出現，並撫養了他的孩子；小翠為元豐將妻子調弄成她的模樣，顛當幫助宗子美找到嫦娥；嬌娜為孔生治病。這些描寫顯然不符合現實生活的邏輯，但是卻體現了狐女的靈性，體現其作為異類的特徵。她們身上這種美德和神奇力量,正是作者美好理想的藝術再現。

蒲松齡筆下描述的這些狐女的形象，一反傳統狐狸形象的丑惡屬性，而是賦予她們以美好的思想、品質、感情和個性，使她們不僅成為人性真善美，尤其成為女性真善美的象徵。在她們身上，集中地體現了蒲松齡對女性美的審美理想和審美評價。他藉助「狐狸」的聰明、機智、狡黯和超自然無所不能的靈性，贊揚了女性的聰明、機敏和智慧.這種觀點和曹雪芹在《紅樓夢》中對女性的「天下鍾毓靈秀之氣都集於女人身上」的觀點是相一致的，它體現了作者對女性的新認識和贊美之情。這一切，都是《聊齋志異》以前的文學作品沒有觸及到的一個世界，蒲松齡以神奇浪漫的筆觸，為我們第一次描繪和發現了這個神奇的世界，這也正是《聊齋志異》中狐女形象獨特的思想認識價值和藝術審美價值之所在。

《聊齋志異》中眾多狐女形象，細細品味，別有風味。她們大多個性鮮明，人情味十足，給人以特殊的美感。這與此前和同時代有關作品中那些淫慾魅人的狐精形成了鮮明的對照。那麼蒲松齡何以如此熱衷於描畫狐女？在歷史與現實、內在與外在的諸多因素中，到底有哪些對蒲松齡刻畫狐女形象具有一定的影響？經過對此的研究探索，筆者認為主要有以下三點值得關注。

一、傳統狐仙題材的啟示

縱觀中國文學史，狐狸題材的作品由來已久。約成書於戰國時期的《山海經》中記載著：「青邱之國，有狐九尾，德至乃來。」九尾狐啼聲如嬰，天生具有幻化能力：當它頭戴骷髏，對月拜足七七四十九拜，就會立地變成人形。人們往往受其蠱惑，神魂顛倒而不自知。東漢趙曄的《吳越春秋》也曾寫下九尾白狐造於大禹而取塗山女的傳說。這些都是後代小說中狐狸精變人的雛形。早期的狐狸精故事，大多脫胎於先秦兩漢的神話傳說。《玄中記》稱：「狐五十歲，能變化為婦人；百歲為美女，為神巫，或為丈夫與女人交接，能知千里外事，善蠱魅，使人迷惑失智；千歲好與天通，為天狐。」《搜神記·陳羨》曰：「狐者，古之淫婦也。」雖然筆法簡練，形象描寫不足，但其中所述，已與明清小說中的狐狸精相去不遠。並且其中隱約可見，狐狸精多是以女性形象出現，或美麗動人，或妖媚蠱惑。到了唐宋時期,傳統文化中的對狐的否定或貶低有所減弱,人們對狐的否定態度的也在動搖。《太平廣記》中的狐故事大部分都超越了狐妖媚人的說法,狐精逐漸向人性發展。狐形象的演變給了蒲松齡以很大啟示，為他的創作提供了不可多得的契機，並在此基礎上進行創造性發展,塑造了一大批性格各異、五彩繽紛的狐女形象。吳組緗先生在一次講學時說：「清初蒲松齡，他寫了《聊齋志異》。他成功的首先一條是取的『志』的路，就是搜集民間的神話傳說。因為民間的神話傳說裡面有廣闊的、豐富的社會內容，時代社會的血肉、老百姓生活的血肉都結晶在神話傳說裡面。……把這些東西收集來了以後，他再加工創作。」[④]

二、作者理想和情感的寄託

從其生平看，蒲松齡一生熱衷科舉，卻屢不得志，直至71歲時才成歲貢生。早年「學而優則仕」的想成了泡影，他被無情地拋到了主流社會之外，生活的困頓、不第的苦悶使他一生鬱郁不得志，這使他的精神處在嚴重的困頓之中。蒲松齡又缺乏其他的謀生手段，為了生計，了做過幾年幕賓之外，主要是在本縣西鋪村做私塾教師，舌耕筆耘，幾近40年，可謂潦倒一生。在這40年當中他遠離故鄉，雖然已有妻室，但是長期的分離，使他享受不到家庭生活的歡樂。現實的遭遇，讓他的夢想破滅了，然而作者卻把更殷切的夢想寄託在自己的作品中。正像弗洛伊德所說：「夢是願望的達成」。在這個美妙的夢境中，他成了那一個個貧寒不遇的書生，卻得到了狐女們的垂青，擁有了種種驚喜和艷遇。這些狐女不但貌若天仙，美侖美奐，又有著迥絕世俗的清純性情和聰穎機靈的智慧。她們大膽熱情，在書生抑鬱苦悶之時逾牆而進，叩齋而至，投懷送抱，自薦枕席。她們不計較書生的窮困低微，而是對他們格外尊重、賞識、仰慕，並能沖破凡世女子的一切閨范和男女交往的禮節大防，給予書生極大的精神撫慰，讓書生們的心身都得到極大的愉悅和滿足。實際上，這正是蒲松齡的理想與情感的寄託，在他構造的以狐女為具體形象的幻化世界裡，狐女已不再是一種具體的物，而是具有著其獨特的特徵，成為了蒲松齡擺脫現實困境，調適他被壓抑的自我和扭曲的自由，在虛幻的世界中尋找自我價值，以達到現實中難以實現而在虛幻世界中可以實現的精神滿足。

袁行霈先生1999年主編的《中國文學史》第四卷中，袁世碩先生執筆有關《聊齋》章節，曾了這樣的論斷：「《聊齋志異》里眾多的狐鬼花妖與書生交往的故事，也多是蒲松齡在落寞的生活處境中生發出的幻影……幻想是對現實的超越，非人的狐鬼花妖形象可以不受人間倫理道德特別是所謂『男女大防』的約束。蒲松齡借著這種自由，寫出了眾多帶著非人的符號、從而擺脫了婦道閨苑的拘束、同書生自主相親愛的女性，也寫出了為道德理性所禁忌的婚姻之外的男女情愛。在這裡面，除了作為現實的一種補償、對照，其中還蘊含對兩性關系的企望和思索，突出了精神的和諧。」這樣的論斷無疑較客觀公允的。[⑤]

三、對黑暗現實社會的影射和批判

錢鍾書先生說，蒲松齡的創作是「寫憂而造藝」。[⑥]這憂是個人之憂，更是時代之憂。他寫的狐女故事對生活的反映涉及到清初社會生活的各個方面，而且具有犀利的批判鋒芒，並借寫狐懲戒人。

蒲松齡生活的明末清初是一個社會大動盪時期。朝代交替，政權更迭，各種矛盾異常尖銳復雜。清政府為鞏固其統治，一方面密布文網、製造文禍以加強對知識分子的思想禁錮；另一方面又用恢復科舉籠絡仕子之心。蒲松齡一生科場失意，為養家糊口，他不得不去坐館教書。這種不得志的經歷使他有機會接觸到社會最下層，對黑暗的社會的現實有了深刻的體驗和強烈的不滿。為了宣洩內心的「孤憤」、消解淤積的「磊塊愁」，同時又能避開酷烈森嚴的文網，於是狐女形象便走上了現實人生的舞台。這些形象固然可以看成是面對嚴酷現實無可奈何的「寄託」，但從另一方面看，正是這些非現實的形象，打破了時空、人神、生死的界限，讓作品在反映現實上獲得了另一種自由，如此才使蒲松齡能夠根據自己對生活的理解，用超現實的形式書寫真正的現實，說出現實中人們想說而不敢說的話。於是人們從中看到了各級官吏的徇私枉法、惡霸豪紳的飛揚跋扈以及平民百姓的悲慘境遇。《紅玉》對此進行了深刻的批判。

宋御史見馮相如之妻衛氏貌美便起霸佔之心先以重賂派人暗示，不能得手竟大打出手，強奪衛氏，馮翁被毆後氣急而亡，衛氏亦不屈而死。馮生「大哭，抱子興詞。上至督撫，訟幾遍，卒不得直。」無奈，狐女紅玉在官紳勾結、法不庇民的情況下，挺身而出，誅殺了宋御史五口。官府卻在查無實證的情況下把馮相如收監，拋兒荒野。俠客無奈把短刀扎在縣令度床頭，縣令才不得已釋放馮相如。蒲松齡以藝術的手法，一層層地揭開了封建政權的反動、腐敗、虛偽和殘酷，把它的猙獰面目大白於天下。

借寫狐懲戒人，「勸善懲惡」是蒲松齡明確的創作意圖。《丑狐》中，穆生本厭狐丑，卻見元寶心動，從此諧好。隨後穆生又見「女賂遺漸少」，便背德負心。蒲自己在評論此文時說「邪物之來，殺之亦壯；而既受其德，即鬼物不可負也。」他通過對丑狐與穆生的愛情故事來懲戒人，貪心之人必然沒有好的下場。在《董生》中，蒲松齡寫了董生與王生因好色，而被狐狸精勾引而受害的故事。他把狐一分為二，有善者，有惡者。此篇用惡狐告誡人，「見色而動，死當其罪」。

總之，蒲松齡以火一般的激情塑造了這些勇於沖破封建禮教的束縛而又個性鮮明的狐女形象。他寫她們聰明、智慧、執著地追求人身自由和個性解放；寫她們愛憎分明，對美好的事物和幸福的生活有著熱烈的嚮往；寫她們不怕艱險，不畏強暴，甚至不惜犧牲生命去幫助那些遭受天災人禍的小人物。他以狐寫人，賦予她們以靈性，無論在什麼情況下，都能用超凡的手段去幫助別人達到目的。她們身上這種美德和神奇力量，正是蒲松齡美好理想的藝術再現。她們大都是他心中的理想人物，體現了他對美好事物的熱烈歌頌和追求。大概蒲松齡自己也不會想到，多少年過去了，他的書，以及他書中眾多脫俗美貌的狐女居然還打動著世人，並讓世人以前赴後繼的精神去研究它、解讀它。他塑造的這些狐女的豐滿而獨具個性的藝術形象將永遠光彩奪目，熠熠生輝。

5. 聊齋中的所有女子

請問是聊齋奇女子.新聊齋.還是聊齋志異？ 奇女子的 話是下面這些
《連城》：

範文芳 飾 連 城
瞿 穎 飾 賓 娘

《宦娘》：

孫 莉 飾 宦 娘

《俠女》：

林家宇 飾 徐慕娥
曹曦文 飾 林月芙

《辛十四娘》：
劉詩詩 飾 辛十四娘

李 倩 飾 祿 兒
韓 曉 飾 胡 媚
如果是聊齋志異2是下面這些：
胭脂--韓雪
胭霞--李黎

賈雙雙--林靜

劉芳--鍾淑慧(港)

嬰寧--六月(台)

林卿蘭--韓雯雯

楚母--趙敏芬

粉蝶--劉品言(台)

陽十娘--劉雪華（港)

小弦--陸琳

皇後--張莛

陽母--陳鴻梅

小喬--葉旋(港)

董清荷--張倩

小蓉--張琦君

蓮香--楊雪

李紅映--楊憫娜

方琳--賈青

如果是聊齋志異的話是下面這些：
胡可飾張小曼
梅小蕙飾柯少容(朱爾旦之妻）
曾黎飾梅三娘
潘儀君飾陳楚慧
李冰冰飾小翠
揚丞林飾阿寶
鄭佩佩飾柴少安的乳娘
霍思燕飾秋容
唐寧飾小謝
楊冪飾小倩

這些希望能幫到你！

6. 羅衣葉葉，一首唐詩救下來的聊齋美女，究竟是誰

這位美女是白秋練，曾經有一位少年跟著父親從商，常年奔波在外，由於喜歡讀書，經常就會坐在船頭詠誦詩詞，少年的聲音清朗動聽，在水天一色的江波之中，他的聲音襯托的更加的清脆動人，於是就引起了這名小姑娘的注意，少年念得這首詩是唐朝王建的白首宮詞中的一首，講的是宮裡面的舞女跳起舞來時妙曼美好的身姿，失蹤的女子身上的衣服就像羅葉一樣輕盈，裙子上面左邊綉著金鳳，右邊綉著銀鵝，兩兩相對，舞步流轉之間舞裙飄飄，而這兩處花紋相守相飛，相互痴纏，輕盈甜蜜。

最後結局是了在晚上的時候，這名老婦人扶著這位病弱的女孩子進來，女孩子希望能夠再次聽到男孩詠頌這首詩，而且還要念三遍，最後這錢是才了結，於是後來許多人稱呼這名女子為羅衣葉葉。其實女孩兒的現狀放到現在少女階段也很正常，許多小女生在看到一些美好單純的愛情小說之後都會難免的陷入其中，然而就是這份單純的喜歡才會顯得可貴，而成年後的感情摻雜了太多東西。

7. 聊齋志異中聶小倩故事簡介

（聶小倩，蒲松齡小說《聊齋志異》中的人物，為女鬼。）
香港電影《倩女幽魂》
寧采臣，浙人，性慷爽，廉隅自重。每對人言：「生平無二色。」
適赴金華，至北郭，解裝蘭若。寺中殿塔壯麗，然蓬蒿沒人，似絕行蹤。東西僧舍，雙扉虛掩，惟南一小舍，扃鍵如新。又顧殿東隅，修竹拱把，階下有巨池，野藕已花。意甚樂其幽杳。會學使案臨，城舍價昂，思便留止，遂散步以待僧歸。日暮有士人來啟南扉，寧趨為禮，且告以意。士人曰：「此間無房主，仆亦僑居。能甘荒落，旦晚惠教，幸甚！」寧喜，藉藁代床，支板作幾，為久客計。是夜月明高潔，清光似水，二人促膝殿廊，各展姓字。士人自言燕姓，字赤霞。寧疑為赴試者，而聽其音聲，殊不類浙。詰之，自言秦人，語甚朴誠。既而相對詞竭，遂拱別歸寢。
寧以新居
久不成寐。聞舍北喁喁，如有家口。起，伏北壁石窗下微窺之，見短牆外一小院落，有婦可四十餘；又一媼衣?緋，插蓬沓，鮐背龍鍾，偶語月下。婦曰：「小倩何久不來？」媼曰：「殆好至矣。」婦曰：「將無向姥姥有怨言否？」曰：「不聞；但意似蹙蹙。」婦曰：「婢子不宜好相識。」言未已，有十七八女子來，彷彿艷絕。媼笑曰：「背地不言人，我兩個正談道，小妖婢悄來無跡響，幸不訾著短處。」又曰：「小娘子端好是畫中人，遮莫老身是男子，也被攝去。」女曰：「姥姥不相譽，更阿誰道好？」婦人女子又不知何言。寧意其鄰人眷口，寢不復聽；又許時始寂無聲。
方將睡去，覺有人至寢所，急起審顧，則北院女子也。驚問之，女笑曰：「月夜不寐，願修燕好。」寧正容曰：「卿防物議，我畏人言。略一失足，廉恥道喪。」女雲：「夜無知者。」寧又咄之。女逡巡若復有詞。寧叱：「速去！不然，當呼南捨生知。」女懼，乃退。至戶外忽返，以黃金一錠置褥上。寧掇擲庭墀，曰：「非義之物，污我囊囊！」女慚出，拾金自言曰：「此漢當是鐵石。」
詰旦有蘭溪生攜一仆來候試，寓於東廂，至夜暴亡。足心有小孔，如錐刺者，細細有血出，俱莫知故。經宿，仆亦死，症亦如之。向晚，燕生歸，寧質之，燕以為魅。寧素抗直，頗不在意。宵分女子復至，謂寧曰：「妾閱人多矣，未有剛腸如君者。君誠聖賢，妾不敢欺。小倩，姓聶氏，十八夭殂，葬寺側，輒被妖物威脅，歷役賤務，腆顏向人，實非所樂。今寺中無可殺者，恐當以夜叉來。」寧駭求計。女曰：「與燕生同室可免。」問：「何不惑燕生？」曰：「彼奇人也，不敢近。」又問：「迷人若何？」曰：「狎昵我者，隱以錐刺其足，彼即茫若迷，因攝血以供妖飲。又惑以金，非金也，乃羅剎鬼骨，留之能截取人心肝。二者，凡以投時好耳。」寧感謝，問戒備之期，答以明宵。臨別泣曰：「妾墮玄海，求岸不得。郎君義氣干雲，必能拔生救苦。倘肯囊妾朽骨，歸葬安宅，不啻再造。」寧毅然諾之。因問葬處，曰：「但記取白楊之上，有烏巢者是也。」言已出門，紛然而滅。
辰後具酒饌，留意察燕
明日恐燕他出，早詣邀致。辰後具酒饌，留意察燕。既約同宿，辭以性癖耽寂。寧不聽，強攜卧具來，燕不得已，移榻從之，囑曰：「仆知足下丈夫，傾風良切。要有微衷，難以遽白。幸勿翻窺篋襆，違之兩俱不利。」寧謹受教。既各寢，燕以箱篋置窗上，就枕移時，齁如雷吼。寧不能寐。近一更許，窗外隱隱有人影。俄而近窗來窺，目光睒閃。寧懼，方欲呼燕，忽有物裂篋而出，耀若匹練，觸折窗上石欞，飆然一射，即遽斂入，宛如電滅。燕覺而起，寧偽睡以覘之。燕捧篋檢征，取一物，對月嗅視，白光晶瑩，長可二寸，徑韭葉許。已而數重包固，仍置破篋中。自語曰：「何物老魅，直爾大膽，致壞篋子。」遂復卧。寧大奇之，因起問之，且告以所見。燕曰：「既相知愛，何敢深隱。我劍客也。若非石欞，妖當立斃；雖然，亦傷。」問：「所緘何物？」曰：「劍也。適嗅之有妖氣。」寧欲觀之。慨出相示，熒熒然一小劍也。於是益厚重燕。
迨營謀既就，趣裝欲歸
明日，視窗外有血跡。遂出寺北，見荒墳累累，果有白楊，烏巢其顛。迨營謀既就，趣裝欲歸。燕生設祖帳，情義殷渥，以破革囊贈寧，曰：「此劍袋也。寶藏可遠魑魅。」寧欲從受其術。曰：「如君信義剛直，可以為此，然君猶富貴中人，非此道中人也。」寧托有妹葬此，發掘女骨，斂以衣衾，賃舟而歸。寧齋臨野，因營墳葬諸齋外，祭而祝曰：「憐卿孤魂，葬近蝸居，歌哭相聞，庶不見凌於雄鬼。一甌漿水飲，殊不清旨，幸不為嫌！」祝畢而返，後有人呼曰：「緩待同行！」回顧，則小倩也。歡喜謝曰：「君信義，十死不足以報。請從歸，拜識姑嫜，媵御無悔。」審諦之，肌映流霞，足翹細筍，白晝端相，嬌麗尤絕。遂與俱至齋中。囑坐少待，先入白母。母愕然。時寧妻久病，母戒勿言，恐所駭驚。言次，女已翩然入，拜伏地下。寧曰：「此小倩也。」母驚顧不遑。女謂母曰：「兒飄然一身，遠父母兄弟。蒙公子露覆，澤被發膚，願執箕帚，以報高義。」母見其綽約可愛，始敢與言，曰：「小娘子惠顧吾兒，老身喜不可已。但生平止此兒，用承祧緒，不敢令有鬼偶。」女曰：「兒實無二心。泉下人既不見信於老母，請以兄事，依高堂，奉晨昏，如何？」母憐其誠，允之。即欲拜嫂，母辭以疾，乃止。女即入廚下，代母屍饔。入房穿榻，似熟居者。
女窺知母意
日暮母畏懼之，辭使歸寢，不為設床褥。女窺知母意，即竟去。過齋欲入，卻退，徘徊戶外，似有所懼。生呼之。女曰：「室有劍氣畏人。向道途中不奉見者，良以此故。」寧悟為革囊，取懸他室。女乃入，就燭下坐；移時，殊不一語。久之，問：「夜讀否？妾少誦《楞嚴經》，今強半遺忘。浼求一卷，夜暇就兄正之。」寧諾。又坐，默然，二更向盡，不言去。寧促之。愀然曰：「異域孤魂，殊怯荒墓。」寧曰：「齋中別無床寢，且兄妹亦宜遠嫌。」女起，顰蹙欲啼，足?儴而懶步，從容出門，涉階而沒。寧竊憐之，欲留宿別榻，又懼母嗔。女朝旦朝母，捧匜沃盥，下堂操作，無不曲承母志。黃昏告退，輒過齋頭，就燭誦經。覺寧將寢，始慘然出。
寧妻病廢，母劬不堪
先是，寧妻病廢，母劬不堪；自得女，逸甚，心德之。日漸稔，親愛如己出，竟忘其為鬼，不忍晚令去，留與同卧起。女初來未嘗飲食，半年漸啜稀酡。母子皆溺愛之，諱言其鬼，人亦不知辨也。無何，寧妻亡，母隱有納女意，然恐於子不利。女微知之，乘間告曰：「居年余，當知肝膈。為不欲禍行人，故從郎君來。區區無他意，止以公子光明磊落，為天人所欽矚，實欲依贊三數年，借博封誥，以光泉壤。」母亦知無惡意，但懼不能延宗嗣。女曰：「子女惟天所授。郎君注福籍，有亢宗子三，不以鬼妻而遂奪也。」母信之，與子議。寧喜，因列筵告戚黨。或請覿新婦，女慨然華妝出，一堂盡眙，反不疑其鬼，疑為仙。由是五黨諸內眷，咸執贄以賀，爭拜識之。女善畫蘭、梅，輒以尺幅酬答，得者藏之什襲以為榮。一日俯頸窗前，怊悵若失。忽問：「革囊何在？」曰：「以卿畏之，故緘致他所。」曰：「妾受生氣已久，當不復畏，宜取掛床頭。」寧詰其意，曰：「三日來，心怔忡無停息，意金華妖物，恨妾遠遁，恐旦晚尋及也。」寧果攜革囊來。女反復審視，曰：「此劍仙將盛人頭者也。敝敗至此，不知殺人幾何許！妾今日視之，肌猶粟栗。」乃懸之。次日又命移懸戶上。夜對燭坐，欻有一物，如飛鳥至。女驚匿夾幕間。寧視之，物如夜叉狀，電目血舌，睒閃攫拿而前，至門卻步，逡巡久之，漸近革囊，以爪摘取，似將抓裂。囊忽格然一響，大可合簣，恍惚有鬼物突出半身，揪夜叉入，聲遂寂然，囊亦頓索如故。寧駭詫，女亦出，大喜曰：「無恙矣！」共視囊中，清水數斗而已。
後數年，寧果登進士。舉一男。納妾後，又各生一男，皆仕進有聲。
編輯本段
白話文譯文

浙江人氏寧采臣，為人慷慨豪爽，方正自重。常常對人說：「我一生中沒同時愛過兩個女人。」
寧采臣有次恰去金華，到城北後，進一座寺廟里休息。寺廟大殿寶塔十分壯麗，但地上長滿比人還高的蓬蒿，好像沒有有人來來往往的蹤跡。東西兩側僧人居住的房舍，門都虛掩著，只有南面一間小屋的門上，好像掛著一把新鎖。殿東角有一片修竹，台階下有大池塘，里邊野藕叢生，已經開花。寧采臣很喜歡這個幽靜的地方。此時恰逢學使來主持考試，城中房舍租金很高，於是考慮在這里住下，就散步等待廟中僧侶回來。
傍晚時，有個讀書人來開南面小屋的門。寧采臣走上前行禮，並且告訴他自己想在此留宿。那個讀書人說：「這里沒有房主，我也是個在這里借宿的人。你不怕冷清住在這里，我早晚都能向你討教，真是不勝榮幸。」寧采臣很高興，鋪些蒿草當床，又架起木板當桌子，打算在這里住些日子。
這天夜晚月光皎潔，寧采臣和那位書生一起坐在大殿的走廊聊天，各自說自己姓名表字。書生自己說：「我姓燕，字赤霞。寧采臣想他是來應考的秀才，但聽他的口音，根本不像浙江人。於是追問那書生，書生自己說：我是陝西人。」語氣朴實誠摯。等到兩人說完了話，於是相別就寢。
寧采臣因為在陌生的地方居住，久久難以入睡。他聽見北邊房裡有人竊竊私語，好像住有家眷。他起身趴在北牆石窗下，悄悄看了一眼。看見短牆外一個小院落里，有一位四十多歲的婦女，還有一個老婆子穿著褪色的紅衣服，頭上插有銀梳，一副駝背衰老的樣子，那兩人在月下說話。婦人說：「小倩為什麼久久不來？」老婆子說：「可能是好友來了吧。」婦人說：「她沒向姥姥發牢騷嗎？」老婆子答道：「沒聽到，但她看上去很憂慮。」婦人說：「小丫頭不能當作知己人看待。」
話未說完，就有個十七八歲的女孩進來了，模樣好像很美。老太婆笑著說：「背後不說人，我們兩個正說你呢，沒想到你這個小妖精悄悄進來了，幸虧我們沒說你什麼壞話。」老太婆接著說：「小娘子長得好比畫中人，我要是個男人，也會被你把魂勾跑。」女孩說：「姥姥不誇獎我幾句，還有誰會說我好？」婦人和女孩子說了些什麼，寧采臣沒有聽清。他想這是鄰居家眷的私語，所以躺回草床不再聽她們說話。過了一會兒，寺廟里一片寂靜。
寧采臣剛要入夢境時，覺得好像有人進了他的卧室。他急忙起身一看，發現是北院那個叫小倩的女孩子進來了。他不由得吃了一驚，問她進來干什麼，她說想跟他一起睡。寧采臣一本正經地說：「你不怕別人議論，我還怕別人說閑話呢。偶然一失足，就會成為一個道德淪喪的無恥之徒。」女孩說，夜裡沒人知道。寧采臣大聲責罵,女孩猶豫徘徊想要說什麼。寧采臣吼道：「快走開！要不然，我就要喊南邊小屋裡的人了。」聽了這話，那女孩有些害怕，只好走開了。剛走出門又轉身回來，把一錠金子放在寧的床褥上。寧馬上把它扔到院子的台階上，斥責說：「不義之財，弄臟了我的口袋。」女孩羞愧地揀起金子走了，嘴裡還說：「這個男人真是鐵石心腸。」
第二天一早，有個蘭溪的書生帶著一個僕人來應考。他們住在寺廟的東廂房裡。不料，書生竟在當天夜裡暴死了。死後發現，他的腳板心有個小限孔，像是被錐子刺的，還有一縷縷血絲流出來了。大家都不知道這是怎麼回事。過了一個晚上，書生的僕人也死了，他的症狀和書生一模一樣。晚上，燕生回來了。寧采臣問他知不知道死因，他認為這是鬼魅乾的。寧采臣為人耿直，根本沒把鬼的事放在心上。
到了夜裡，那個女孩子又來找他。她對寧采臣說：「我見過的人多了，但沒有像你這樣剛直的人。你有聖賢人的品德，我不敢欺騙你。我叫聶小倩，十八歲就病死了，埋在這座寺院旁，不幸遭受妖物的威脅，幹了不少傷天害理的下賤勾當。我用容顏去迷惑別人，這本來並不是我願意做的。現在這寺中沒有人可以殺，鬼夜叉很可能要來殺你。」寧采臣聽了這話，十分驚駭，他請求小倩幫他想辦法。聶小倩說：「你跟燕赤霞住在一屋便能免除凶災。」寧采臣問了一句：「為何不去迷惑燕赤霞？」小倩回答說：「他是個奇人，鬼妖不敢接近他。」寧采臣又問：「你們怎麼樣去迷惑人呢？」聶小倩說：「和我親昵的人，我悄悄用錐子刺他的腳心，這樣，他很快就昏迷過去了，於是，我再吸他的血給妖怪喝。有時候，我用金子去勾引，其實那不是金子，而是羅剎鬼的骨頭。這東西留在誰那裡，就能把誰的心肝掏去。這兩種方法，都是迎合而今人們貪色好財的心理。」寧采臣問她什麼時候戒備，她說明天晚上。臨別時，小倩哭著說：「我掉進了大海，找不到岸。你是仗義君子，一定能救苦救難。如果你能把我的朽骨帶到一個清凈的地方安葬，我將感激不盡。」寧采臣答應了她的要求，問她的墳在哪裡，她說：「請記住，白楊樹上有烏鴉巢穴的地方便是。」說完出門，片刻消失不見了。
第二天，寧采臣恐怕燕赤霞外出，便早早到他房裡，邀請他喝酒。上午九十點鍾，酒菜准備好了。在酒席上，寧采臣留意觀察燕赤霞。寧采臣表示想和他同屋睡，燕赤霞推辭說自己喜歡清凈，寧采臣不聽，到了晚上，強行把鋪蓋都搬過來了，燕赤霞不得已，只好跟他同睡，他囑咐寧采臣：「我知道你是個大丈夫，對你也很欽佩。不過，我有些私事，不便明說。請你不要翻看我的小箱子。否則，對你我兩人都沒好處。」寧采臣很恭敬地答應了。後來，各自就寢。燕赤霞臨睡前把小箱子放在窗檯上，過了一會兒，他就鼾聲如雷。寧采臣半天也睡不著。大約一更時分，他發現窗外隱隱約約有人影，正慢慢靠近窗戶朝里看，目光閃閃。寧采臣很害怕，正要喊叫燕赤霞，忽然聽見有個東西從小箱子中飛出，像一匹白綢緞閃閃亮，折斷窗戶上的石格，猛然一射，隨即像電光一樣熄滅了。這時，燕赤霞醒來起身，寧采臣假裝睡著了，在暗中觀察他。只見燕赤霞拿起箱子檢查，從裡面取出一個東西，映著月光嗅了嗅。那東西亮晶晶的，大約有兩寸長，一片韭菜葉子大小。然後，燕赤霞把它緊緊包牢，又放進箱子里。燕赤霞自言自語：「什麼老妖怪，竟敢有這么大的膽子，把我的箱子都給弄壞了。」於是，他又躺下來。
寧采臣覺得太奇怪了，便起身問燕赤霞，並把剛才所看到的情節都告訴了燕赤霞。燕赤霞說：「既然我們已成好朋友，我也就不必再隱瞞了。我是個劍客。要不是那個石格子阻擋，妖怪當時就會死的。雖說它這次沒死，但他已受了重傷。」寧采臣問他剛才藏起來的是什麼東西，燕赤霞說是劍，並說剛才聞它，上面有股妖氣。寧采臣說想看看這柄劍，燕赤霞拿出來給他看，原來，這是一柄亮閃閃的小劍。於是，寧采臣更加重視燕赤霞。
第二天一早，寧采臣到窗外查看，發現地上有攤血跡。這天，寧采臣走出寺院，在寺院北邊，他看見一片荒冢。再一看，果然有棵白楊樹，樹上有個烏鴉巢。
寧采臣辦完事以後，急忙整理行裝准備回家。臨行前，燕赤霞設宴送行，並把破皮囊贈送給寧采臣，他告訴寧采臣：「這是劍袋。你好好收藏，它可以避妖怪。」寧采臣想跟他學劍術，燕生說：「像你這樣信義剛直的君子，本來是可以學的，但你是富貴階層的人，不是干我這一行的。」寧采臣撒謊說有個妹妹葬在寺院北邊，打算遷葬。於是，他挖出聶小倩的朽骨，用衣衾包好，租船返回家。
寧采臣的書齋靠近郊野。他回家後就將小倩的墳建在齋外。建好安葬後，他祭祀說：「可憐你孤零零的，把你葬在我小屋旁邊，這樣，你的悲歡我都能聽見，希望你不會被鬼雄欺負。一杯水酒，不成敬意，請不要嫌棄，把它喝了罷！」他祝福完以後正准備回家，忽然聽見身後有人喊道：「請等等我！」回頭一看，竟是小倩。聶小倩笑著謝寧采臣：「你的信義，我永遠也報答不盡。請讓我隨同你回去，拜見婆婆，就是做個丫頭小妾也心甘情願。」寧采臣細細打量她，見她肌膚細嫩，小腳尖尖，身材嬌嬌，嫵媚動人。
於是，便帶她一同回到書齋。寧采臣讓她先坐一會兒，他先進去告訴母親。他母親聽說後感到很吃驚。當時，寧采臣的妻子已病了很長時間，母親叫他不要聲張，以免刺激病人。他們母子正說著話，聶小倩已悄悄進屋，跪在地上拜見寧采臣的母親。寧采臣介紹說：「這就是小倩。」寧母驚慌地看了看她，心裡很害怕。聶小倩說：「我孤單一身，遠離父母兄弟。承蒙公子關照，使我擺脫了困境。因此，我願意侍奉他，以報答他的恩德。」寧母見她模樣很可愛，才敢與她說話。寧母說：「姑娘肯照顧我兒子，我這個老太婆當然很高興。只是我一生僅養了這個兒子，要靠他傳宗接代，不敢讓他娶個鬼妻。」小倩說：「我真的沒有二心。九泉之下的人既然得不到您的信任，那就讓我把公子當兄長對待，聽候您老人家的吩咐，早晚伺候，行不行？」寧母覺得小倩的話說得很真誠，便答應了。小倩說她想拜見嫂夫人，寧母推辭說寧妻患病在床，多有不便。小倩也就沒有去。接著，小倩立即到廚房，給母親做飯。她在寧采臣家進進出出，穿堂入室，像是來了很長時間一樣，一點都不陌生。
天黑以後，寧母有些怕她，要她先回去睡覺，卻不給她准備床被。小倩意識到這是母親趕她走的信號，於是，她就走了。經過寧采臣的書房時，她想進去，又不敢進，在門外徘徊。寧采臣叫她，她說：「房裡有劍氣，叫人害怕。前些時候在路途上不敢見你，就是這個緣故。」寧采臣頓時想起燕赤霞送給他的破皮袋，於是，他趕忙把袋子拿下來掛到別的房間去了。小倩這才進了書房，在燭燈邊坐下。坐了半天也沒一句話，後來，她問寧采臣：「你晚上讀書嗎？我小時候念過《楞嚴經》，現在多半已忘光了。請你幫我找一冊，夜晚空閑時我請大哥指點指點。」寧采臣答應了。 兩個人又無話可講，小倩也不說告辭。到了二更以後，小倩還坐在書房裡不走，寧采臣催她，她傷心地說：「我是外地來的孤魂，特別害怕到荒墓里去。」寧采臣說：「這里沒有別的床，而且兄妹之間，也應該避嫌。」小倩站起身，一副愁眉苦臉要哭的樣子，想邁步卻又邁不開步子。她慢吞吞地走出書房，過了台階就不見了。寧采臣心裡很可憐她，想留她睡在別的床上，又擔心母親會責怪。
第二天一早，小倩向母親請安，端水給她盥洗，家務活忙個不停，而且，樣樣都合寧母的心。傍晚時，小倩自動離開書齋。她經過書房時，經常借著燭光念經，直到寧采臣要睡覺時才凄然離去。本來，自從寧妻病倒以後，寧母便操持起所有的家務，她已疲勞不堪。自從小倩來到家以後，寧母就清閑多了。天長日久，寧母和小倩漸漸熟悉，她對小倩也越來越疼愛。到後來，寧母已忘記小倩是個鬼變的，而不忍心晚上叫她走，便把她留下來跟自己一起睡。小倩初來時，不吃不喝，半年後才開始吃點稀飯。寧采臣母子都很喜愛她，從來不說她是鬼。
不久，寧妻病逝了。寧母想收小倩做兒媳，但怕她不能生兒育女，小倩說采臣將有三個男孩，不會因為有鬼妻就沒有後代。於是，寧家大辦酒席，遍請親友。婚禮那天，小倩穿戴一新，大大方方地出來見親友，令滿堂親友都看呆了。人們不懷疑她是鬼，而懷疑她是仙人。於是各方的親戚都來祝賀他們，並且爭相拜見小倩.小倩擅長畫蘭花梅花，經常作畫答謝賓客，得到畫的人把畫收藏好並且以得到小倩的畫作為榮耀。一天小倩靠在窗前，憂心忡忡的樣子。忽然問：「革囊在哪裡？」寧采臣說：「因為你怕它，所以把它收藏在了其它地方。」小倩說：「我受到生人的氣息已經很久了，應該不再害怕，最好將革囊掛在床頭。」寧采臣詢問她這樣做的原因，小倩說：「這幾天以來，心裡的憂患沒有停止過，料想金華的那妖怪，記恨我逃跑了，恐怕早晚要找過來。」寧采臣於是拿革囊過來。小倩反復看了看，說：「這個是劍仙用來盛裝人頭的，現在破成這樣，不知道殺了多少人。我現在看到它，也還是渾身發抖。」於是把革囊懸掛起來。第二天又讓寧采臣移掛到門口。晚上兩人點燈相對而坐，忽然有一個象鳥一樣的東西飛來了。小倩嚇得躲到了夾幕里，寧采臣看著那個東西如夜叉一般，雷電般的眼睛，血色的舌頭，渾身發光快速向前，到了門口停住了，徘徊了好久，慢慢靠近革囊，用爪子抓取革囊，好像要將它撕裂。革囊忽然響了一聲，變得跟簣一樣大，恍惚之間有鬼物從革囊里突出半身，並且將夜叉揪入了革囊，於是就安靜了下來，革囊也變回之前的樣子。寧采臣又驚又怕，小倩也出來了，高興地說：「沒事了！」一起看革囊裡面，只有清水而已。
幾年後，寧采臣考中進士，小倩也生下一個男孩。後來寧采臣又納妾了，小倩和她各生了一個男孩。他們的孩子後來也成了一個有名望的人。

8. 聊齋小說一共描寫了多少女性

《聊齋志異》是一部文言短篇小說集，共有短篇小說431篇。
有多少個女性沒有完全統計過，估計一篇至少一個女性吧，保守估計在431個以上！

9. 聊齋志異中女性形象和以前志怪作品中女性形象有何異同

一、不同點：
1、賦予花妖狐魅形象以「物的自然性」和「人的社會性」。
《聊齋志異》所寫鬼狐花妖，作家一方面賦予它們以人的社會性，另一方面又保持它們某種自然性，寫得狐有狐形，鬼有鬼態，從而顯得牛趣盎然。如虎精苗生的粗獷(《苗生》)，牡丹精葛巾的芳香(《葛巾》)，蠹魚精素秋的善讀書(《素秋》)，鼠精阿纖的善積粟(《陶纖》)，蜂精綠衣少女的細腰(《綠衣女》)。這就不僅使人物性格特點突出，而且使讀者有鮮明的形象感受。
2、通過主要特徵和生動細節寫人。
《聊齋志異》刻畫人物時，或通過人物的聲容笑貌和內心活動，或通過生物、准確的細節，往往寥寥數筆，便能形神兼備。例如寫嬰寧，作家抓住她愛笑、愛花兩個特徵，加以反復渲染，於是她的天真無邪的性格便躍然紙上。王子服初見她時，她「拈梅花一枝，華容絕代，笑容可掬」。以後她便在各種笑聲中出現：或「含笑拈花"，或「嗤笑不已」，或「掩其口，笑不可遏"，或大笑、縱笑、狂笑，或忍笑、濃笑、憨笑。每一笑又都與拈花、簪花、攀花、種花的行為相配合。作家寫嬰寧這兩個特徵，正是為了突出她蔑視世俗禮教，敢於按自己的意志和感情行事，熱愛生活，熱愛美好事物，痛恨丑惡行為的的性格。花，是大自然的美，笑，是人間的美，她兼而愛之，作家在她身上，寄託了自己的理想。此外像小翠的頑皮(《小翠》)，小謝的調皮(《小謝》，青鳳的莊重(《青風》)，孫子楚的痴情(《阿寶》)，喬生的真濺(《連城》)，楊萬石的懦弱(《馬介甫》)，賈兒的機智(《賈兒》)無不生動真實，給人留下深刻的印象
3、善用環境描寫映襯人物。
比如《嬰寧》，處處用優美的自然環境來襯託人物：村外的「叢花雜討」，門箭的絲柳垂蔭，牆內的「桃杏、修竹」，門前的夾道紅花，窗下的海棠繁葉，庭中的豆棚瓜架，使得人物與環境十分和諧，相得益彰。嬰寧是狐精所生，鬼母所養，從小遠離塵世，沒有被人間污濁熏染。作家用一系列清新雅潔的環境來襯託人物的生活，是具有象徵與寄託意義的。
二、相同點：
1、《聊齋》對志怪題材的繼承
六朝志怪的寫作目的是為了「發明神道之不誣」，內容荒誕無稽，情節簡略、單調，藝術粗糙平板；《聊齋》雖然也寫花妖狐魅的怪異題材，但為的是曲折反映社會現實，抒發自己內心「孤憤」，在內容的深廣度上，都超過了以往的志怪、傳奇。
2、《聊齋》對傳奇筆法的發展
唐傳奇「雖尚不離於搜奇記異，然敘述婉轉，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明，而尤顯者乃在是時則始有意為小說。」（《中國小說史略》）可見，唐傳奇比之六朝志怪，除了題材內容的發展之外，特別是在藝術上的超越。從情節結構上，它從六朝志怪的「粗陳梗概」發展到豐富曲折、首尾完整的故事；在語言文字上，從志怪的簡率古樸、粗糙平板發展到文辭華麗、形象生動；在表現手法上，從六朝志怪單調平板的如實記述發展為「盡設幻語」的委婉敘寫。
三、簡介：
《聊齋志異》簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國清朝著名小說家蒲松齡創作的文言短篇小說集。《聊齋志異》的意思是在書房裡記錄奇異的故事，「聊齋」是他的書屋名，「志」是記述的意思，「異」是奇怪的事情。全書共有短篇小說491篇（張友鶴《聊齋志異會校會注會評本》）（朱其鎧《全本新注聊齋志異》為494篇）。

10. 聊齋里比較出名的狐狸精有哪些

《聊齋志異》里比較出名的狐狸精有小翠、青鳳、嬰寧、紅玉、辛十四娘等。

1、小翠

《小翠》篇中，蒲松齡塑造了一對知恩圖報的狐狸母女，十幾年前王員外幫小翠的母親躲過了雷霆劫，十幾年後小翠的母親不忘當年救命之恩。

正巧王員外正在為兒子選媳婦，但是王元豐確是天生缺陷，是個傻子，小翠的母親帶著自己的女兒化作民間的一對母女上門，把小翠嫁給了王員外的傻兒子，

小翠並未因為元豐是傻子而嫌棄他，而是倍加關心與呵護，來報答多年前王員外救她母親的恩德，可見，狐女也多重情重義。

2、青鳳

《青鳳》篇中的耿去病追求貌美的狐女青鳳，但受到青鳳叔父的阻撓，因為人狐殊途，帶走了青鳳。

耿去病對青鳳相思成疾，苦苦尋覓，而被帶走的青鳳也是實實掛念耿生，化身小狐狸回到的耿生的身邊，一對戀人終結連理。

3、嬰寧

《嬰寧》篇中，王生遇見嬰寧，為她的美貌與笑容一見鍾情，整天茶不思飯不想，還日漸消瘦。

王生的母親眼看著自己的寶貝兒子這般憔悴，又不知個所以然，忙叫來自己的侄子問個明白，問清楚緣由後，一番探尋，卻找不到這位女子的住處。

吳生最後被纏得不耐，便胡亂說了個地址，卻不曾想到王生恰恰尋了去，還真的讓他給找到了，王生把嬰寧帶回了家。

後來王子服母親就給他倆舉辦婚禮，嬰寧的美貌總引得有些色心的男人垂涎三尺，不久後，嬰寧才告訴王子服她其實是狐狸和人類的後代，確實與他有著血緣關系，只不過父母早已死去。

一年後，嬰寧給王生生了個兒子，這孩子在懷抱里，就不怕陌生人，見了人就笑，也很有母親那種風度。

4、紅玉

《紅玉》篇中的馮家本來貧困不堪，不料婆媳又相繼過世，家中更是清貧不已，幸好有狐女紅玉屢次相助，幫馮生成了家，助他逃離了牢獄之災。

經歷一番事情後，馮生與紅玉幸福生活在了一起，結合後的紅玉，完全一個賢妻良母的形象，書中這樣寫道：「乃奔擁口，類男子操作。」在家中樣樣都做，幾乎包攬了所有家務，只求馮生好好用功讀書。

5、辛十四娘

《辛十四娘》篇中，辛十四娘是個白衣佳人，雖然身為狐妖，但心地善良，與狐狸父親及十八個姐妹一同寄住在荒郊破落的禪院之中，因在十九個姐妹中排行第十四，故名十四娘。

十四娘著意行善積德，以助人為樂，以修道成仙為志，某天辛十四娘見姊妹勾引馮生，便出手相救，破壞一眾姊妹好事，救馮生逃走，並對馮生種下情義。

馮生不介意十四娘狐妖身份，在舅婆撮合下，終於與十四娘成親，十四娘望有朝一日能得道成仙，一直抗拒人間情愛，不過，天意難料，與馮生結為夫妻後，十四娘為馮生赤誠真愛感動，最終願意放棄修練成仙，欲與馮生轟烈相戀。

他們在經歷了一番劫難後，辛十四娘終於滅妖除魔，與化身豺狼妖物的楚公子同歸於盡，在人間灰飛煙滅，馮生為愛妻犧牲心痛，但對大義行為引以為傲，引以為敬，十四娘善行終於感動天地，最終得道成仙。

(10)小說聊齋美女擴展閱讀：

千百年來，在中國的歷史舞台上，女性扮演的幾乎都是弱者的形象，雖然歷史上有過武則天的時期，但是相對幾千年的歷史來說也只不過是曇花一現罷了。

現實生活中這種規律很難在當時打破，但是在文學中，沒有什麼是一定的，蒲松齡的《聊齋志異》中，「狐狸精」們在文學的虛幻世界裡，打破了這種男尊女卑的社會現實。

《聊齋志異》中，作者塑造了一群可愛、美麗、有思想、有內涵的女性形象，這就是這群亦真亦幻的狐女們，她們敢想敢做，她們不拘泥於封建傳統。

男人不是她們生命的全部，從她們身上表現出一種新女性觀，一種女性意識的覺醒。