禪師可愛圖片

① 這是哪部電影的人物

送一輪明月 林清玄
一位住在山中茅屋修行的禪師，有一天趁夜色到林中散步，在皎潔的月光下，他突然開悟了。

他喜悅地走回住處，看見有個小偷光顧他的茅屋，找不到任何東西的小偷，在離開時看到了禪師。原來，禪師怕驚動了小偷，一直在門外等候，他知道小偷一定找不到任何東西，早就把自己的外衣脫下來拿在手上。小偷遇見禪師，正感驚愕的時候，禪師說:「你走了老遠的山路來探望我，總不能讓你空手而歸。夜涼了，你帶上這件衣服走吧。」說著，把衣服披在小偷的身上，小偷不知所措，低下頭溜了。

禪師看著小偷的背影走過明亮的月光，消失在山林中，不禁感慨地說:「可憐的人啊，但願我能送一輪明月給他。」

禪師目送小偷離去，回到茅屋赤身打坐，進入了定境。‖

第二天，他在溫暖的陽光撫觸下，從極深的禪定中睜開雙眼，看到披在小偷身上的外衣，被整齊地疊好，放在門口。他高興地喃喃自語：「我終於送給了他一輪明

② 法海的師傅是誰

法海的師傅是溈山靈祐禪師。

據《金山寺志》記載，少年的裴文德便接受父命，並由時任潭州（長沙一帶）觀察使的父親親自送往湖南溈山去修行。據寧鄉溈山寺記載：唐宣宗大中三年（849），時任宰相的裴休捐建密印寺（位於湖南省寧鄉縣境內）。

時皇子得惡疾，看盡名醫均不奏效，裴休送自己的兒子代皇子出家，密印寺主持靈佑禪師為他的兒子賜號「法海」。拜在當時禪門溈仰宗創始人靈佑禪師足下為弟子。

古來禪林的說法，裴文德剃度時獲賜法名「法海」，人稱法海禪師。剃度以後，其師靈佑禪師日日命其苦行，前後為常住劈柴有近三年時間，又為常住五百餘僧眾運送生活用水近三年時間。

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溈山靈祐禪師人物生平：靈佑（771——853），福州長溪（今福建省霞浦）人，俗姓趙。年十五歲禮本州建善寺法常（《宋高僧傳》作法恆）律師出家。他非常發心地為常住工作著，「執勞每倍於役」（《宋高僧傳》）。

三年後，即十八時前往浙江杭州龍興寺受具足戒，並參究大小乘經律，尤其著力地精研大乘佛法。在二十三歲時的一天，認識到死鑽文字堆里是難以證悟生命的真諦，難以讓漂泊煩惱的心靈得到真正的依歸，得到真正的安穩自在，他不由感嘆說：「諸佛至論，雖則妙理淵深，畢竟終未是吾棲神之地。」

於是，他想探求新的修行道路。便出外雲游參訪，先到天台山（今浙江省天台山）巡禮了天台宗創始人智者大師的遺跡。

③ 高僧用了六年參透了什麼字，寫成詩讓人受益匪淺

現代生活多姿多彩，可是在這繁花似錦的背後，付出的是大部分人的休息時間，每個人最大限度地施展自己的本領，在所棲息的角落裡能夠獲得一點存在感，可是這樣傾其所有的付出往往得到的回報卻是有限的，因此人們也總是在汲取能夠讓自己心理獲得平衡的精神食糧。

一、無門慧開

宋代有一位很出名的禪師，就連皇帝都非常敬重他---慧開禪師。慧開禪師是杭州錢塘人士，從小就開始學習道法、佛法，年紀大一點的時候就開始獨居參禪，因為無門是他的字，所以後人又稱他為無門慧開。

慧開禪師從小就養成一種習慣---喜歡獨處，他喜歡自己一個人默默的參禪、開悟，這種方法讓他受益匪淺。六祖慧能大師的三無思想一直是佛教禪師們學習參悟的主要內容，“無念、無相、無性”，慧開禪師在青年時期最想參透的就是一個“無”字，為了這個字，可以說他是吃盡了苦頭，付出了許多。

圖片：秋天滿地落葉劇照

三、人生難得平常心

仔細想來，人生所追求的就是平常二字，我們生來就是凡人，能夠脫穎而出的也就那麼一小丟丟的人，

可正是因為有了這一小丟丟的人，讓大部分人都覺得自己“不平常”，開始追名逐利，到最後發現“人間不值得”，這才是人生來不快樂的最大根源，聰明人不會這樣為難自己。

正在熱播的《三十而已》，顧佳就是現代社會中絕對“能打”的女硬漢，扛得了家庭，做得起事業，打得過小三，彎得下腰，可是電視劇的結尾，她也只能說是獲得了人生另一個開局，上半場她打得並不漂亮。

顧佳是聰明的，而且非常上進，住進臨江別墅的她，希望四十歲的時候住上頂樓；一心一意要讓兒子從小接受最好的教育，即便代價是給富太太提鞋她也樂意。

雖然很多人看完這部劇之後，對於小三的結局都表示不滿，覺得顧佳不應該為前夫的過錯買單，但是不得不說編劇的用心，字里行間述說的就是人生的瑣事，即便聰明的顧佳也有迷失的當下，她無法真正擁有一顆“平常心”。

也許她的丈夫並不適合爾虞我詐的商場生存環境，可是顧佳也不願意滿足當下的生活，這讓他們的婚姻有了無法彌補的鴻溝，顧佳肆意生長，卻忽視了丈夫正在慢慢變成仰視她。

現代生活的緊張讓很多人都產生了焦慮，這份焦慮會慢慢變成對自己和家人的苛求，希望能夠擁有更多，站得更高，殊不知，這世上百分之90都是平常人，擁有平常心，認清自己，找對目標，才能夠享受到人間的好時節。

④ 禪師幽默笑話大全

1. 一天， 白羊和一隻獅子走進餐廳。
老闆說您要啥？羊說：『一份套餐。 謝謝。』
老闆又問：『你的獅子不餓嗎？』
羊說：『 不。THANKS』
老闆不死心又問： 真的不要嗎？』
羊說是的
老闆有些不甘心問：『 你再考慮一下， 它真的不要嗎。
羊不耐煩的吼道：你認為它餓了我還能在這兒嗎？

2. 一個女人女扮男裝去從軍，戰場上來月經了，連長看見了，讓擔架把她抬走，她說沒事，連長急了，脫下她的褲子說：「什麼沒事，JB都炸掉了還說沒事？！」

3. 一天晚上，媽媽哄她10歲的兒子獨自到他自己的房裡睡覺，小傢伙就是要媽媽陪著睡，無奈的媽媽就說「你羞不羞，這么大的人還要媽媽陪著睡！」
「爸爸不是更大了還要你天天陪著睡！」兒子理直氣壯地說。

4.我見她臉帶嬌羞，神態可愛，不禁心中一盪，小聲問道：「你……你當真喜歡我嗎？」她埋下頭去：「你猜！」「喜歡～」她面色更紅，頭更低，「你再猜！」

5.公車中，一位站著的孕婦對她身旁坐著的男子說：你不知道我懷孕了嗎？只見男子很緊張地說：「孩子不是我的！！」

6.一男要跳樓，其妻大喊道：親愛的別沖動，我們的路還長著呢！男子聽後，嗖地跳了下去。警察說：「你真不該這樣威脅他！！」

7.孩子正考慮有關「遺傳與環境」的問題。母親插話道：「這個問題很簡單嘛，大家都知道如果孩子像父親，那就是遺傳；像鄰居，那就是環境。」

8.一對戀人去登記結婚。「做過婚前檢查嗎？」「查過了，他房子。車子都全了。」「我是說去醫院。」女青年臉紅了，小聲回答：「查了，是個男孩。」

9.小邸MM第一次上游泳課，一小時以後，她對教練說：「我想，今天是不是就練到這里吧？」「為什麼呢？」「我實在喝不下去了。」

10.唐僧趕走悟空之後又遇到妖怪，他只好念緊箍咒想呼喚悟空回來救命，不久空中傳來一個的聲音：對不起，您呼叫的用戶不在服務區，請稍候再試。

11.動物園來了一頭大猩猩，奇醜無比，遊客人見人吐。有一天我去了，我吐了；又有一天，你去了，猩猩吐了。

12.語文課，老師叫起一昏睡同學回答問題，該同學迷迷糊糊啥也說不出……老師說：「你會不會呀？不會也吱一聲啊！」該同學：「吱。」

13.小孩把妓院養的鸚鵡偷回家，一進門，鸚鵡便叫：搬家啦！看見他媽媽又叫：老闆也換啦！看見他姐姐又叫：小姐也換了！看見他爸爸又叫：我cao還是老客！

14.老鼠沒女朋友特別郁悶，終於一隻蝙蝠答應嫁給他，老鼠十分高興。別人笑他沒眼光，老鼠：你們懂什麼，她好歹是個空姐。

15.小芷若：媽媽，發葯的阿姨為什麼戴口罩？
媽媽：給你的葯很好吃，院長怕她們偷吃了。
小芷若：給那些拿刀的叔叔戴口罩是怕他們聚餐吧？

16.管申請駕照的人去管結婚證書後失業了，原因是他習慣性地問：「你們是為了娛樂還是為了商業用途？」

17.一女奇醜，嫁不出去，希望被拐賣。終於夢想成真，卻半月賣不出去。綁匪將其送回，她堅決不下車，綁匪咬牙一跺腳：走，車不要了！！！

18.20年前爸爸抱著你等車，人都笑話孩子長得難看，爸爸哭了。一賣香蕉的老大爺拍拍爸爸說：「大兄弟別哭了，拿只香蕉給猴子吃吧！真可憐，餓的都沒毛了.」

⑤ 佛教所講的北方佛祖是指的哪位佛祖跪求圖片~

五方佛

根據唐不空所譯《菩提心論》記載，大日如來為教化眾生，將其自身具備的五智變化為五方五佛：中央毗盧遮那佛(大日如來)代表法界體性智；東方阿閦佛，代表大圓鏡智；南方寶生佛，代表平等性智；西方阿彌陀佛，代表妙觀察智；北方不空成就佛，代表成所作智。

北方不空成就佛

北方不空成就佛代表成所作智

佛身顏色：綠色代表意義：一切成就

凈土名號：勝業凈土

所轉煩惱：嫉妒

所凈五蘊：行蘊

所成佛智：成所作智

北方不空成就佛佛土是第五佛土，此佛土名勝業凈土，藏文名稱意思是行為，是完全，是圓滿。所以此佛土名叫；諸行圓滿。於中一切想做之事皆可輕易成就。諸行圓滿，即是指此易成就性。

此佛土所轉化的煩惱是嫉妒，所凈化之蘊是行蘊。嫉妒轉化後，便成為成所作智。象徵這種成就的本尊或佛性，是不空成就如來.不空成就如來的藏文名稱意即成就一切的智慧。不空成就如來寶座下的象徵性動物，依不同的儀軌而有異。一種是象徵煩惱不安，另一種是象徵成就。

有時，不空成就如來的寶座是由一種名叫"CHUCUOG"的動物抬著。這種動物像水牛，愛爭先.抬寶座的有八隻，象徵嫉妒，老是想比別人強的那一種煩惱.。有時為了象徵不空成就如來的成就，他的寶座是由神話中一種名叫桑桑的鳥抬著。此鳥具有人身、鳥翼和角。古時很多人都出海尋寶，據說尋寶的人，只要能聞桑桑聲，即使未見其面，亦能當下成就所欲。雖未露面，桑桑的叫聲還是極具影響力。這當然是不空成就如來的特質;他有能力成就一切。不空成就如來面為綠色。由於綠是多種顏色混合而成，故其含意是此一本尊行多種行，能達成多種目的。他右手持雙金剛(羯磨杵)。由於雙金剛指向四方，所以不空成就如來，無論在何處都沒有他不能成就之事。他左手持鈴，象徵其法教的慈悲和令人喜悅。

⑥ 笑傲江湖中，風清揚說一生中只遇到三個高手，他們都是誰呢

剩下那個人是誰？

恐怕就是林遠圖了。

通過岳不群、林平之的辟邪劍法可以看出，他們的武功沒有達到無招的境界，招數已經極快而已。

武功也很不錯的任盈盈，旁觀岳不群和令狐沖決斗。不要說岳不群的招數，任盈盈連他的身形都看不清，幾乎要嘔吐。

岳不群、林平之充其量練了一二年，就有如此的造詣。

然而，林遠圖是三十多歲學習了辟邪劍法，到70多歲才去世，一共修煉了40年。

而林遠圖武功本來就比較高，是莆田少林寺的高僧，又練了40年辟邪劍法，武功絕對登峰造極，甚至強於東方不敗。

而東方不敗練了十多年，招式已經極快，根本就看不到，等於沒有招式了。

而直到晚年，林遠圖也在江湖走鏢，風清揚看到的應該就是他。

⑦ 求弘一法師所說的名言

這是俺從《弘一大師文學集》中精挑細選的部分內容，供養給您，希望您喜歡！
弘一大師文學集
晚晴集
一 元無我人，為誰貪嗔？………………………..2
二 知苦、厭苦、求離苦…………………………..2
三 達觀、真觀、平等觀…………………………..3
四 少欲知足、靜默養道…………………………..5
五 忍辱精進、一心向道…………………………..6
六 福慧始聞、老實念佛…………………………..7
七 凈業警策………………………………………..8
八 禪偈……………………………………………..13
一、 元無我人，為誰貪嗔
1、我若多嗔及怨結者，十方現在諸佛世尊皆應見我，當作是念：「雲何此人慾求菩提，而生嗔恚及以怨結？此愚痴人，以嗔恨故，於自諸苦不能解脫，何由能救一切眾生？」 （華嚴經修慈分）
2、離貪嫉者，能凈心中貪欲雲翳，猶如夜月，眾星圍繞。 （理趣六波羅蜜多經）
3、生死不斷絕，貪欲嗜味故。養欲入丘冢，虛受諸辛苦！ （大寶積經富樓那會）
4、是身如掣電，類乾闥婆城。雲何於他人，數生於喜怒？ （朱法集要經）
5、嗔恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。 （佛遺教經）
6、嗔，是失佛法之根本；墜惡道之因緣；法樂之冤家；善心之大賊；種種惡口之府藏。 （智者大師）
7、元無我人，為誰貪嗔？ （圭峰法師）
8、勿談世間文學詩詞，而礙正法！勿逐慳、貪、嫉妒、我慢、鄙覆習氣，而自毀傷！ （藕益大師）
9、內不見有我，則我無能；外不見有人，則人無過；一味痴呆，深自慚愧！劣智慢心痛自改革！ （藕益大師）
二、知苦、厭苦、求離苦
1、汝今亦可自厭生死老病痛苦，惡露不浮，無可樂者！ （佛說無量壽經）
2、如何說得娑婆苦？苦事紛紛等蝟毛！ （西齋禪師）
3、於此土聲色諸境，作地獄想、苦海想、火災想。諸寶物作苦具想。飲食、衣服如膿血鐵皮想。（妙葉禪師）
4、無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。 （觀無量壽佛經）
5、五濁惡世寒熱苦惱，穢相熏炙，不容一刻居住。 （袁宏道）
6、如就刑戮，若在狴牢；怨賊所追，水火所逼；一心求救，願脫苦輪。 （天如禪師）
7、歸命大慈父，早出娑婆關。 （藕益大師）
三、達觀、真觀、平等觀
1、將身心世界全體放下，作一超方特達之觀。 （藕一大師）
2、放開懷抱，看破世間，宛如一場戲劇，何有真實？ （蓮池大師）
3、達宿緣之自致，了萬境之如空，而成敗利鈍，與味蕭然矣！ （蓮池大師）
4、報緣虛幻，不可強為。浮世幾何，隨家豐儉。苦樂逆順，道在其中。動靜寒溫，自愧自悔。
（佛眼禪師）
5、瑣瑣含生營營來去者，等彼器中蚊那蚋，紛紛狂鬧耳！一化而生，再化而死，化海漂盪，竟何所之！夢中復夢，長夜冥冥，執虛為實，曾無覺日！不有出世之大覺大聖，其孰與而覺之歡？ （仁潮禪師）
6、輪轉生死中，無須臾少息，猶復熙熙如登春台；曾不知佛與菩薩，為之痛心而慘目也！（彭二林）
7、悲哉眾生！慾念未除，道根日壞。佛之視汝，將何以堪？ （彭二林）
8、何不趁早放下幻夢塵勞，勤修戒智慧？ （藕益大師）
9、若失本心，即當懺悔，懺悔之法，是為清涼。
（金剛三昧經）
10、生宏律范，死歸安養，平身所得，唯二法門。
（靈芝元照律師）
11、菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若
於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令
眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。
（華嚴經普賢行願品）
12、迦葉白佛：我等從今，當於一切眾生生世尊鄉，若生輕心，則為自傷。佛言：善哉快論！
（首楞嚴三昧經依寶王論節文）
13、鼻有墨點，對鏡惡墨，但揩於鏡，其可得耶？好惡是非，對之前竟，不了自心，但尤於境，其可得也？洗分別之鼻墨，則一鏡圓凈矣！萬境咸真矣！執石成寶矣！眾生即佛矣！ （飛錫法師）
四、少欲知足、靜默養道
1、行少欲者，心則坦然，無所尤畏，觸事有餘，常無不足。 （佛遺教經）
2、身語意業不造惡，不腦世間諸有情。正念觀知欲境空，無益之苦當遠離。 （有部律周利盤陀伽尊者，三月不能誦得，即此伽陀也。）
3、名譽及利養，愚人所愛樂，能損害善法，如劍斬人頭。 （有律部）
4、世間色聲香味觸，常能誑惑一切凡夫，令生愛著。 （智者大師）
5、畏寒時欲夏，苦熱復思冬，妄想能消滅，安身處處同。草食勝空腹，茅堂過露居，人生解知足，煩惱一時除。 （蓮池大師）
6、種種惡逆境界，盡情看作真實受益之處。名利、聲色、飲食、衣服、贊譽、供養，種種順情境界，盡情看作毒葯毒箭。 （藕一大師）
7、凡夫學道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生誹。諦觀少言說，人重德能成，遠眾近靜處，端坐正思惟。但自觀身行，口勿說他短，結舌少論量，默然心柔軟。無知若聾盲，內智懷實寶，頭陀樂閑靜，對修離懈惰。 （道宣律師）
8、處眾處獨，宜韜宜晦。若啞若聾，如痴如醉。埋光埋名，養智養慧。隨動隨靜，忘內忘外。
9、深潛不露，是名持戒，若浮於外，未久必敗。有口若啞，有耳若聾，絕群離俗，其道乃崇。（西方確指）
10、從今以後，原遁世不見知而不悔，作一齋公齋婆，向廚房灶下安穩過日。今生不敢復作度人妄想。
（彭二林）
11、當屏人獨處，自辦道業，以設像為師，經論為侶。 （袁宏道）
五、忍辱精進、一心向道
1、應代一切眾生受加毀辱，惡事向自己。好事與他人。 （梵網經）
2、縱宿業深厚，不能頓斷，當方便制抑，自動自心。 （妙葉禪師）
3、善友罕逢，惡緣偏盛，非咬釘嚼鐵，刻骨鏤心，何以自撥哉？ （藕益大師）
4、我未曾見聞，慈悲而行惱，互動相嗔恚，原生阿彌陀。若人如恆河，惡口加刀杖，如是皆能忍，則生清凈土。 （諸法無行經）
5、當主敬存誠於二六時中，不使有一念虛浮怠忽之相。及於世人酬酢，唯以忠恕為懷。則一切時、一切處，惡念自無從而起。 （印光法師）
6、伊庵權禪師用功甚銳。至晚，必流涕曰：今日又只恁么空過！未知來日工夫如何？師在眾，不與人交一言。 （蓮池大師）
7、聞教便行，奚待更勸？ （妙葉禪師）
8、惟名聞利養，甜愛軟賊，及嗔心嗔火，雖有佛力，不能救焉！行者當深加精進，以攘卻之！
（妙葉禪師）
9、世之最可珍重者，莫過精神；世之最可愛惜者，莫過光陰；一念凈即佛界緣起，一念染即九界生因，凡動一念即十界種子，可不珍重乎？是日已過，命亦隨減，一寸時光即一寸命光，可不愛惜乎？苟知精神之可珍重，則不浪用，則念念執持佛名。光陰不虛度，則刻刻熏修凈業。 （徹悟大師）
10、蓮花種子，榮悴由人。時不相待，珍重！珍重！ （彭二林）
六、福慧始聞、老實念佛
1、問：人不信凈土，恐只是本來富薄？答：此言甚是！ （蓮池大師）
2、若善男子、善女人，聞說凈土法門，心生悲喜，身毛為堅，如拔出者，當知此人，此過去宿命已作佛道來也。 （依迦才凈土論引無量清凈平等覺經文）
3、今見好心出家在家四眾，多是好高騖遠，不肯認真專修凈業；總由宿世善根淺薄，今生未遇通人。
（印光大師）
4、餘下劣凡夫，安分守愚，平生所務，惟是南無阿彌陀佛六字。今老亦！倘有問者？必以此答。
（蓮池大師）
5、當生大歡喜，切勿懷尤惱，萬緣俱放下，但一心念佛。往生極樂國，上品蓮花生，見佛悟無生，還來度一切。 （蓮池大師）
6、念阿彌陀佛，正覺圓滿之名；觀極樂世界，清凈庄嚴之相；如此滯著，只怕未能切實；果能切實，則世間種種幻化妄緣，自當遠離。 （悟開禪師）
7、隨忙隨閑，不離彌陀名號。順境逆境，不忘往生西方。 （印光大師）
8、業障重、貪嗔盛、體弱、心怯，擔能一心念佛，久之自可諸疾咸愈。 （印光大師）
9、一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有餘裕！不學他法，又有何憾？ （印光大師）
七、凈業警策
1、學道人逐日但將檢點他人底工夫，常自檢點，道業無有不辦，或喜或怒或靜或鬧，皆是檢點時節。
（大慧律師）
2、修行人大忌，說人長短是非，乃至一切世事非干己者，口不可說，心不可思。但口說心思，便是昧了自己。若專練心，常搜己過，那得工夫管他家屋裡事？粉骨碎身，唯心莫動。收拾自心如一尊木雕聖像坐在堂中，終日無人亦如此！旙蓋簇擁、香花供養亦如此！贊嘆亦如此！毀謗亦如此！修行人常常心上無事，時時刻刻體究自己本命元辰端的處。 （盤山禪師）
3、我且問你，忽然臨命終時，你將何抵敵生死？須是閑時辦得下，忙時得用，多少省力。休時臨渴掘井，做手腳不迭。前路茫茫，胡鑽亂撞。苦哉！苦哉！
（黃檗禪師）
4、人之過惡深重者，亦有效驗。或心神昏塞轉頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧然消沮；或聞正論而不樂；或施惠而人反怨；或夜夢顛倒；甚則妄言失志，皆作孽之相也。苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤！ （袁了凡）
5、只「強順人情，免就世故」八個字，誤卻你一生大事。道業未成，無常至速！急宜斂跡韜光，一心向道，不得再誤！ （西方確指）
6、幸賴善緣得聞法要，此千生萬劫轉凡成聖之時。尚復徘徊歧路，乍前乍卻，則更歷千生萬劫，亦如是而止耳！況輾轉淪陷，更有不可知者哉！ （彭二林）
7、汝信心頗深，但好張羅及好游、好結交，實為修行一大障。祈沈潛杜默，則其益無量。戒之！
（印光大師）
8、汝是何等根機，而欲法法咸通耶？其急切紛擾，久則或致失心！ （印光大師）
9、直須將一個死字，掛到頭顱上。 （印光大師）
10、才有病患，莫論輕重，便念無常，一心待死。
（善導大師）
11、「凡聞惡聲，則念阿彌陀佛以消禳之，願一切人不為惡行；凡見善事，則念阿彌陀佛以贊助之，願一切人皆為善行；無事則默念阿彌陀佛，常在目前，便念念不忘；能如此者，其於凈土決定往生。 （王龍舒）
12、人生能有幾時？電光眨眼便過！趁未老未病，抖身心，撥世事；得一日光景，念一日佛名；得一時工夫，修一時凈業；由他命終，我之盤纏預辦，前程穩當了也。若不如此，後悔難追！ （天如禪師）
13、此界釋迦已滅，彌勒未生，賢聖穩伏。眾生奔波苦海，猶失父之兒。若不已極樂願王為歸，誰為救護？ （妙葉禪師）
14、又復當護人心，勿使誇嫌，動用自若；息世難善，不貪名利，將過歸己，捐棄伎能，惟求往生。
（妙葉禪師）
15、娑婆有一愛之不輕，則臨終為此愛所牽；矧多愛乎？極樂有一念之不一，則臨終為此念所轉；矧多念乎？ （幽溪法師）
16、若生恩愛時，當念凈土眷屬無有情愛，何當得生凈土？遠離此愛。若生瞋恚時，當念凈土眷屬無有觸惱，何當往生凈土？得離此瞋。若受苦時，當念凈土無有眾苦，但受諸樂。若受樂時，當念凈土之樂，無央無待。凡歷緣境，皆以此意而推廣之，則一切時處，無非凈土之助行也。 （幽溪法師）
17、世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活計輕一分，生西方便有一分穩當。彈指歸安養，閻浮不可留。 （藕益大師）
18、子等歸向極樂，全須打得一副全鐵心腸，外不為六塵所染，內不為七情所錮；污泥中便有蓮花出現也。 （彭二林）
19、上品見佛速，下品見佛遲，雖有遲速異，終無退轉時。參禪病著相，念佛貴斷疑，實實有凈土，實實有蓮池。 （張守約）
20、誠信恭敬，實為超凡入聖，了生脫死之極妙秘訣。 （印光大師）
21、佛固不見棄於罪人，當承茲行以往生耳。
（印光大師）
22、須信娑婆實實是苦，極樂實實是樂，深信佛言，了無疑惑。 （印光大師）
23、應發切實誓願，願離娑婆苦，願得極樂樂。其願之切，當如墮廁坑之急求出離；又如系牢獄之切念家鄉；己力不能自出，必求有大勢力者提拔令出。
（印光大師）
24、業識未消，三昧未成，縱談理性，終成畫餅。
（印光大師）
25、入理深談，且緩數年！ （印光大師）
26、汝雖於凈土法門，頗生信心；然猶有好高騖勝之念頭，未能放下，而未肯以愚夫愚婦自命！
（印光大師）
27、其有平日自命通宗通教，視凈土若穢物，恐其污己者；臨終都是手忙腳亂，呼爹叫娘。 （印光大師）
28、汝妄想之心遍天遍地，不知息心念佛；所謂向外馳求，不知返照回光。 （印光大師）
29、當今之時，其世道局勢，有如安卧積薪之上，其下已發烈火，尚猶悠忽度日，不專志求救於一句佛號。其知見之淺近甚矣！ （印光大師）
30、心跳惡夢，乃宿世惡業所現之兆；然現境雖有善惡，轉變在乎自己；惡業現而專心念佛，則惡因緣為善因緣。 （印光大師）
31、當恪守凈宗列祖成規，持齋念佛，改惡修善，知因識果，植福培德；以企現生消除業障，臨終正念往生；庶不虛此一生，及親為如來弟子耳。 （印光大師）
32、但當志心念佛，以消舊業；斷不可起煩躁心，怨天尤人。 （印光大師）
33、具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，將日賓士於聲色名利之場而莫之能已！誰肯於得意煊赫之時，回首作未來沈溺之想乎？ （印光大師）
34、欲得佛法實益，須向恭敬中求；有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。 （印光大師）
35、念佛要時常作將死墮地獄想；則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法；亦是隨緣消業第一妙法。 （印光大師）
36、末世眾生，無論有善根無善根，皆當決定專修凈土；善根有，固宜努力！無，尤當篤培！（印光大師）
37、汝須自知好歹，修行要各盡其分，潛修默契方可！急急改過攝心念佛！ （印光大師）
八、禪偈
1、化人問幻士，谷響答泉聲，欲達吾宗旨，泥牛水上行。 （永明禪師）
2、千峰頂上一茅屋，老僧半間雲半間，昨夜雲隨風雨去，到頭不似老僧閑。 （歸宗芝庵禪師）
3、過去事已過去了，未來不必預思量，只今便道即今句，梅子熟時梔子香。 （石屋禪師）
4、即今休去便休去，若覓了時無了時。（雲峰禪師）
5、籬菊數莖隨上下，無心整理任他黃，後先不與時花競，自吐霜中一段香。 （誦帚禪師）

弘一大師格言別集
學問類
觀天地生物氣象，學聖賢克己功夫。
存養類
宜靜默。宜從容。宜謹嚴。宜儉約。
謙退是保身第一法。安詳是處事第一法。涵容是待人第一法。恬淡是養心第一法。
劉念台雲：「涵養，全得一緩字，凡言語、動作皆是。」
應事接物常覺得心中有從容閑暇時，才見涵養。
劉念台雲：「易喜易怒輕言輕動只是一種浮氣用事，此病根並不小。」
呂新吾雲：「心平氣和四字，非有涵養者不能做，功夫只在個定火。」
陳榕門雲：「定火功夫，不外以理制欲，理勝，則氣自平矣。」
以和氣迎人，則乖湮滅。以正氣接物，則妖氣消。以浩氣臨事，則疑畏釋。以靜氣養生，則夢寐恬。
輕當矯之以重，浮當矯之以實；褊當矯之以寬；躁急當矯之以和緩；剛暴當矯之以溫柔；淺露當矯之以沈潛；溪刻當涵之以渾厚。
尹和靖雲：「莫大之禍，皆起於須臾之不能忍，不可不謹。」
逆境順境，看襟度。臨喜臨怒，看涵養。
持躬類
聰明睿知，守之以愚。道德隆重，守之以謙。
富貴，怨之府也。才能，身之災也。聲名，謗之媒也。歡樂，悲之漸也。
只是常有懼心，退一步做見益而思損，持滿而思溢，則免於禍。
人生最；不幸處，是偶一失言而禍不及；偶一失謀而事幸成；偶一恣行而獲小利；後乃視為故常，而恬不為意。則莫大之患，由此生矣。
學一分退讓，討一分便宜。增一分享用，減一分福澤。
不自重者，取辱。不自畏者，招禍。
蓋世功勞，當不得一個矜字。彌天罪惡，當不得一個悔字。
事當快意處，須轉。言到快意時，須住。
殃咎之來，未有不始於快心者。故君子得意而尤，逢喜而懼。
物，忌全勝。事，忌全美。人，忌全盛。
安莫安於知足。危莫危於多言。
心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠。內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。
心術以光明篤實為第一。容貌，以正大老成為第一。言語，以簡重真切為第一。平生無一事可瞞人，此是大快。
以情恕人。以理律己。
以恕己之心恕人，則全交。以責人之心責己，則寡過。
緩字，可以免悔。退字，可以免禍。
處事類
處難處之事愈宜寬。處難處之人愚宜厚。處至急之事愚宜緩。
接物類
持己，當從無過中求有過，非獨進德，亦易免患。待人，當於有過中求無過，非但存厚，亦且解怨。
何以息謗？曰：「無辯。」何以止怨？曰：「不爭。」
人之謗我也，與其能辯，不如能容。人之侮我也，與其能防，不如能化。
張夢復雲：「受得小氣，則不至於受大氣。吃得小虧，則不至於吃大虧。」
又雲：「凡事最不想佔便宜。便宜者，天下人所共爭也。我一人據之，則怨萃於我矣；我失便宜，則眾怨消矣；故終身失便宜，乃終身得便宜也。此余數十年閱歷有得之言，其遵守之！毋忽！餘生平未嘗多受小人之侮，只有一善策，能轉彎早耳。」
忍與讓足以消無窮之災悔。古人有言：「終身讓路，不失尺寸。」
任難任之事要有力而無氣。處難處之人要有知而無言。
窮寇，不可追也。遁辭，不可攻也。
恩，怕先益後損。威怕先松後緊。
善用威者，不輕怒。善用恩者，不妄施。
輕信輕發，聽言之大戒也。愈激愈厲，責善之大戒也。
呂新吾雲：「愧之，則小人可使為君子。激之，則君子可使為小人。」
激之而不怒者，非有大量，必有深機。
處事，須留餘地。責善，切戒盡言。
使人敢怒而不敢言者，便是損陰隲處。
先哲雲：「覺人之詐，不行於言；受人之侮，不動於色；此中有無窮意味，亦有無限受用。」
論人之非，當原其心，不可徒泥其跡。取人之善，當據其跡，不必深究其心。
修己，以清心為要。涉世，以慎言為先。
惡，莫大於從己之欲。禍，莫大於言人之非。
施之君子，則喪吾德。施之小人，則殺吾身。
律己，宜帶秋氣。處事，須帶春風。
盛喜中，勿許人物。盛怒中，勿答人書。
喜時之言，多失信。怒時之言，多失體。
靜坐，常思己過。閑談，莫論人非。
面諛之詞，有識者，未必悅心。背後之議，受憾者，常若刻骨。
臨事，須替別人想。論人，先將自己想。
惠不在大，在乎當厄。怨不在多，在乎傷心。
毋以小嫌，疏至戚。毋以新怨，忘舊恩。
劉直齋雲：「好合不如好散，此言極有理；蓋合者始也，散者終也，至於好散，則善其終矣。凡處一事，交一人，無不皆然。」
惠吉類
「謙」卦，六爻皆吉，「恕」字，終身可行。
悖凶類
盛者，衰之始。福者，禍之基。
學問類
為善，最樂。讀書，便佳。何謂至行？曰：「庸行」。何謂大人？曰：「小心」。
存養類
自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養深。別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養大。
以虛養心。以德養身。以仁養天下萬物。以道養天下萬世。
一動於欲，欲迷則昏。一任乎氣，氣偏則戾。
寡慾，故靜有主則虛。
不為外物所動之為靜。不為外物所實則為虛。
敬守此心則心定。斂抑其氣則氣平。
青天白日的節義，自暗室屋漏中培來。旋乾轉坤的經綸，自臨深履薄處得力。
氣，忌盛。心，忌滿。才，忌露。
意粗、性躁，一事無成；心平、氣和，千祥駢集。
自處超然，處人藹然。無事澄然，有事斬然。得意淡然，失意泰然。
持躬類
大著肚皮，容物。立定腳跟，做人。
盡前行者，地步窄。向後看者，眼界寬。
花繁柳密處撥得開，方見手段。風狂雨驟時立得定，才是腳跟。
步步佔先者，必有人以擠之。事事爭勝者，比有人以挫之。
度量，如海涵春育。持身，如潔冰清。襟抱，如光風霽月。氣概，如喬岳泰山。
心志要苦。意趣要樂。氣度要宏。言動要謹。
書有未曾經我讀。事無不可對人言。
心思要縝密，不可瑣屑。操守要嚴明，不可激烈。
以淡字交友，以聾字止謗，以刻字責己。以弱字禦侮。居安、慮危。處治、思亂。
事，不可做盡。言不可道盡。
識不足，則多慮。威不足，則多怒。信不足，則多言。
處事類
強不知以為知，此乃大愚。本無事而生事，是謂薄福。
劉念台雲：「學者遇事不能應，總是此心受病處，只有煉心法更無煉事法。煉心之法，大要只是胸中無一事而已。無一事，乃能事事，此是主靜工夫得力處。」
論人，當節取其長，曲諒其短。做事，必先審其害，後計其利。
無心者，公。無我者，明。
接物類
嚴之此心以拒外誘，須如一團烈火，遇物即燒。寬著此心以待同群，須如一片春陽，無人不暖。

⑧ 神秘的烏巢禪師原來是這名高僧，難怪他不認識孫悟空！

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這名高僧名叫鳥窠禪師（只有一字之差），浙江杭州富陽人。俗姓潘，本號道林，法名圓修。出生於唐開元二十三年（735年），晚年移居福清白嶼（今江陰鎮），圓寂於唐大和七年（833年），享年99歲，僧齡達80多年。他是白居易的最好朋友。

鳥窠禪師9歲出家，14歲到河南嵩山會善寺學習佛經。最後投到福建長樂人、著名佛教改革家百丈懷海法師的門下，「根教相符，遂明心要」，頗得法師的真傳。

鳥窠禪師雲游浙江杭州時，看到西湖背面的秦望山有一棵松樹枝繁葉茂，盤屈如蓋，於是就住在上面，因此有人叫他「鳥窠禪師」。又因松樹上有一個鵲巢，有人又叫他「鵲巢和尚」。

鳥窠禪師是一個很有脾氣的人，雖然名氣很大，但常常「物我都忘，羽族馴狎，由茲不下近四十秋。」每一個太守（相當於杭州一把手）到任，只能從樹下仰視。當時，太守裴常棣堅請鳥窠禪師下樹結庵，始終說服不了他。

唐元和年間，白居易到杭州任太守，聽到鳥窠禪師的怪癖，於是前往拜訪，果真看到他端坐樹上，就說：「禪師住在樹上太危險了，趕緊下來吧！」鳥窠禪師卻笑著答：「太守，其實你的處境更危險啊！」白居易百思不得其解。鳥窠禪師說：「薪火不停，識性交攻，安得不危？」意思是說官場沉浮，勾心鬥角，危險處處皆在。白居易似乎有些領悟，又問鳥窠禪師：「那如何禪解？」鳥窠禪師道：『諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教！」白居易說：「這三歲小孩都知道，不見得有什麼高見。」鳥窠禪師嚴肅地說：「三歲孩兒也解道得，百歲老人略行不得。」

講真，他這句話說得非常有道理。就像烏巢禪師傳《多心經》給唐僧一樣，白居易相當於一下理解了《多心經》的精闢，立刻改變了那種自恃清高的態度，於是拜鳥窠禪師為師，先後為其寫了兩首《贈鳥窠和尚》的詩，一曰：「形羸瘦骨久修行，一納麻衣稱道情。曾結草庵倚碧樹，天涯知有鳥窠名。」一曰：「空門有路不知處，頭白齒黃猶念經。何年飲著聲聞酒，迄至如今醉未醒。」白居易另寫一首題為《鳥窠與白居易》的詩：「誰道群生性命微，一般骨肉一般皮。勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸。」

白居易後來受排擠，被貶到蘇州當刺史，鳥窠禪師終於下樹離開杭州，南歸於閩，並在福清江陰島瓊田山旁邊壘洞為家，作為隱居之所，至到圓寂。

不管是烏巢禪師還是鳥窠禪師，他們都是洞悉了生活的智者，值得我們學習。

⑨ 種茶始祖吳理真為何又被稱為「甘露大師

盡管談到中國的茶業可以追溯到先秦時期，而且漢代、魏晉時期，巴蜀的茶葉也相當普及，但何人最早種茶卻史無具例。蒙山吳理真被認為是中國乃至世界有明確文字記載最早的種茶人。這種說法為陳椽教授認可。在《茶業通志》(農業出版社1984年第一版)中就有「蒙山植茶為我國最早栽茶的文字紀要」，對蒙山吳理真蒙山植茶等問題進行了闡述。

吳理真被稱為「甘露大師」，在人們的心目中他一半是神仙，一半是凡人。這位「甘露大師」，在浩如煙海的史跡中，隱隱露出種茶人的本來面目。

關於甘露大師吳理真，清光緒年間出版的《金石苑》中有相應的記載。碑刻，禮拜神龕上面供奉著一尊「遺塑」。孫漸拜謁行禮之時，感覺場面氣氛與寺廟里燒香拜佛差不多。至於那「元碑」上刻些什麼，他沒有直說。但從「昔有漢道人，蕹草初為祖??」的懷古之筆看來，碑上記載的「漢代道人」種茶的內容，神龕上供著的是這位「漢代道人」的塑像。

從孫漸《智矩寺留題》內容和時間來看，孫漸所閱「剜碑」，所禮「遺塑」與《金石苑》所載「甘露禪師畫碑」是不同的。以時間來看，「畫碑」於紹熙三年二月二十六日「勒石於蒙頂山房」。「紹熙」是南宋光宗之年號，紹熙年即1192年，孫漸是北宋紹聖年間人，生於1095年，如果孫漸要看到畫碑，那他游蒙山的時候將是百歲高齡，顯然不可能。

從位置來說，孫漸所閱之「利碑」位於山腰智矩寺。而「畫碑」所在的「蒙頂山房」是在山頂的天蓋寺。

由此可以說明，當時天蓋寺和智矩寺分別立有漢代祖師的碑記和塑像。

《名山縣志》：「智矩寺在蒙山之半，今稱大五頂，雲木參覃，岩泉飛灑，中有雙塔截矗雲表。甘露師井中石像供奉於西龕，焙茶之所也。寺中題刻頗多，亦多漫滅，不可復讀。，』這說明孫漸所見的關於「漢代道人」就是隨後被稱為「甘露大師』』的吳理真的塑像，直到清末還有留存。

孫漸雖然沒有說明所見的碑記與塑像是何時所為，但可以肯定其所見之物由來已久，且明確言及吳理真是漢時之人，漢代所傳也不一定。同時也還說明在宋孝宗敕賜「甘露大師』』之前，蒙頂山已有了吳理真的碑記、塑像之類，並非孝宗皇帝敕賜之後才應景而作。

邑進士喻大中上奏孝宗師之功德，當是依據了原有的碑記與塑像等實物。

關於吳理真，《名山縣志》中還引有一部分相關的記載：

《輿地記勝》：「西漢時，有僧從嶺表來，以茶實植蒙山。忽一日隱池中，乃一石像，今蒙頂茶，擅名師所植也，至今呼其石像為甘露大師。」

《唐志》又引《雅州志》：「蒙山屬名山縣，山有五頂，前一峰最高，日上清峰，有甘露茶，山上常有瑞相影現，又有蒙泉．」

范蜀公亦雲「常有瑞雲覆其上」。又雲「智矩寺，在名山之蒙頂山，甘露大師聖跡。今石身在，夜多聖燈現焉。」

《楊慎記》：「名山之普惠大師，本嶺表來，流寓蒙山。按碑，西漢僧理真，俗姓吳氏，修活民之行，種茶蒙頂，隕化為石像，其徒奉之，號甘露大師，水旱、疾疫，禱必應。宋淳熙十三年，邑進士喻大中，奏師功德及民，孝宗封甘露普惠妙濟大師，遂有智矩院，遂四月二十四日，以隱化日，成集寺獻香。宋元各有碑記，以茶利由此興焉。夫啜茶，西漢前其名未見，民未始利之也。浮屠自東漢入中國，初猶禁，不得學。」

《賀如晦記》：「稱西漢吳姓則華人也。時安得華人為僧乎?考之張大用《本圖經》，稱後漢有高僧種茶蒙山。茶為天下利益。然後投井化石，其徒奉以鑿像，為堂奉之。」

又稱，「《梓童神君附鸞碑記》正其為後漢人名理真。西漢之稱，豈欲古其人，大用之記，豈欲古其跡耶。」

《唐志》所引的《雅州志》沒有直接涉及茶祖，但描寫了蒙頂五峰的與眾不同，有甘露茶，還有蒙泉井，而且「常有瑞相影現」，為五峰的茶罩上了一層神秘的色彩。文中雖然沒有直接提到甘露祖師，但筆觸之下，也讓人感覺茶祖隱隱約約的影子。其餘的記載都從不同的角度記敘了甘露祖師的蹤跡，各有看法。甚至還有人發出了「豈欲古其人」、「豈欲古其跡」的疑問。不過綜合來看，宋代以下，各朝所記的甘露師，都具有超出常人之處，頗有幾分神秘。

關於吳理真種茶比較完整的記載還有「天下大蒙山」碑。現存於蒙頂天蓋寺。

此碑所記，主題是追古思今，歷數蒙山興盛與功績卓著者。碑文從《禹貢》之載落筆，在頌贊了蒙山的名山勝狀之後，即轉入對茶祖功德的記述。

「天下大蒙山」碑述及甘露大師時說：

「故山靈所鍾，皇茗有貢，地脈之效，龍泉可祝。迄今石端昭垂，在在足考日：祖師吳姓，法理真，乃西漢嚴道，即今雅之人也。脫發五頂，開建蒙山，自嶺表來，隨攜靈茗之種植於五峰之中。高不盈尺，不生不滅，迥乎異常，惟二三小株耳??皆師之手澤，百事不遷也。由是而遍產中華之國，利益蠻夷之區。商賈為之懋遷，閭閻為之衣食，上裕國賦，下裨民生，皆師之功德，萬代如即見也。且一旦道登遍彼岸，持錫掘井而隱化石身。後世凡遇旱年，取井泉石像，並迎而共禱，靈雨為之順應。故有明邑進士喻大中，奏聞宋淳熙，敕賜甘露大師，夙唪甘露菩薩。又師之靈爽不昧，流芳千載也，非名山乎!然地靈人傑，代出行僧而物化天寶，世多修偉??迨萬曆己未，天啟壬戌，行僧通明，復立碑記??」

最後說到當時的寺僧睿白立此碑的緣由，落款為「雅安生員馬偉平六氏薰沐敬書」。

除此之外，蒙頂山上也還有其他的碑。碑文中明確述及的至少有明代天啟年間，天蓋寺僧通明所立昭示種茶始祖功德的碑。現在在陰陽石麒麟牌坊旁邊還有天啟年間的「重修龍泉院」碑(據當地人講，20世紀中葉時尚有漢碑留存)。所以，「天下大蒙山」碑記顯然是承傳前人碑記而來。因此，立碑之時，才有許多根據「在在足考」。關於蒙頂種茶、殞化石像、祈禱靈異、敕封大師等，比及前人所述更為詳細。

從以上的史載及碑記，可以看出吳理真蒙山種茶的基本輪廓。

從各種碑記史載來看，關於吳理真是漢代人應當說是沒有多大的問題。但關於吳理真的身份，則在僧俗之間爭來爭去。有說他是僧人的，也有說他是道士的。那麼，吳理真究竟是有「法力」的「大師」，還是個普通的種茶人呢？為什麼有很多人要把他說成僧人，而且是外來的和尚你？

其實，吳理真的身份司題正反映了蒙山茶文化濃厚的廟宇氣息。屆宇與蒙山茶的發展流傳，有十分密切的關系。把吳理真說成僧人是載宋代，這與宋代的社會背景有很大的關系。主要的原因就是宋孝宗皇帝敕冊封他為「甘露大師」

東漢時佛教傳入我國，唐代得到很大發展，禪宗興起，盛行於世，使飲茶之鳳更為普遍，可謂舉國之飲。由於茶一開始就與佛家結緣，所以寺廟中一般都專門設有茶室，僧人飲茶乃是家風。寺廟不但飲茶，還要種茶、採茶、制茶，好多名茶都和寺廟有很大的關系，所以自古「茶禪一味」，蒙山禪茶之風尤甚。

宋代佛教已非常興盛。宋代皇帝中，宋孝宗非常崇佛，「上有所好，下必甚焉。」名山縣進士喻大中上奏給皇上的理由，一方面是西漢嚴道的吳理真植茶五峰之中，遍產中華之國，利益蠻夷之區，上裕國賦，下裨民生。另一方面則是「後世凡遇旱年，取井泉石像，並迎而共禱，靈雨為之順應。」說是大師能「入定救旱」，靈驗無比，這本身就充滿了神妙的成分。而孝宗皇帝一下子就「敕賜甘露妙濟普慧菩薩」，給吳理真的這個封號就打上了佛教的烙印。之後，王象之《輿地紀勝》就說：「西漢時，有僧從嶺表來，以茶實植蒙山。忽一日隱池中，乃一石像，今蒙頂茶，擅名師所植也，至今呼其石像為甘露大師。」

宋孝宗已經把吳理真封成「菩薩」，王象之怎麼敢違背「先皇」的「聖旨」呢?

另外，那時江浙地區、嶺南地區已成為中國茶葉的重要產區。王象之曾為江寧知縣，那裡茶業已很發達，王象之認為茶起源於嶺南，是很自然的，在他看來，遠離嶺南的蒙山不僅有茶，而且名氣大，產量高，還有被封為「甘露大師」的吳理真，或許他把大師的吳姓誤為吳地之吳，就寫出了「有僧自嶺表來，以茶實植蒙山」。受其影響，人雲亦雲，後人把吳理真說成了僧人。

把吳理真說成僧人的另一個原因是把古代史載中的人與吳理真混為一談。宋代陶谷(905―971)著《茗薜錄》。此書記錄了茶的一些掌故，其中一段介紹一種名叫「聖揚花」的茶葉時寫道：「吳僧梵川，誓願燃頂供養雙林傅大士，自往蒙頂結庵種茶，凡三年，味方全美，得絕佳者聖揚花、吉祥蕊，共不逾五斤，持歸貢獻。」

這個說法由於缺乏前後照應的文字，所以不知道這個「吳僧」究竟是何時、何地之人。但因為他「結庵種茶」，又頭頂一個「吳」字，植茶始祖也姓吳，所以後來就有人把他和漢代種茶的吳理真混為了同一個人，因此，吳理真就被當成了「吳僧」。「吳」包括江浙、嶺南的范圍，「吳僧」意為「吳地之僧」，於是王象之《輿地記勝》「有僧自嶺表來」的說法，孫漸《智矩寺留題》「分來建溪芽，寸寸培新土」之筆，也可能是受了這樣的影響。建溪即今福建建陽，屬於「嶺表」的范圍。

僅從《茗薜錄》所說的人與事，「吳僧」名「梵川」者，在蒙頂結庵種茶，不僅製作出了兩種名叫「聖揚花」、「吉祥蕊」的好茶，而且「持歸貢獻」。「持歸」的意思是「拿著茶葉回去貢獻給某某」，這個名叫「梵川」的「吳僧」顯然是另一個人，是到蒙山來種了茶，製作了好茶又回去了的僧人。

再一個原因就是後人把蒙頂植茶的「甘露大師」和蒙山不同日寸|期的法師，比如永興寺的「甘露禪師」混在了一起。

從《金石苑》「畫碑」到「天下大蒙山」碑，在記錄吳理真蒙頂種茶、殞化石像、敕封大師、祈禱靈驗等方面基本一致。但這些記載中有明顯的矛盾之處，特別是《金石苑》「宋甘露禪師畫碑」的記載尤為明顯。前文說「師由西漢出，吳氏之子，法名里真。自嶺表來，住錫蒙山，植茶七株，以濟飢渴。」後文接著說「元代京師旱，敕張、秦樞密二相，詔求雨濟時，師入定救旱。少傾，沛澤大通。」上下文所記當是同一人。然而，兩段文字意義難通。大師既是是漢時之人，又如何在「元代」，就是宋朝的開朝之代「入定救旱」呢?

「入定」是佛教的一種修行方式，當是生者的行為。因此，「入定救旱」的「甘露大師」當另有其人。

蒙山還有一位被稱為「甘露祖師」的人，這就是宋代著名的高僧不動禪師。

據佛教典籍載：「甘露祖師者，宋代高僧不動上師之謂也。上師乃西域梵僧，修金剛部功熟，並將此法宏傳。既而達西夏，為國王所重。因師常頌護國仁王經甚靈，西夏國王以師護國佑民而賜寺日「護國仁王」。師依三十五佛明經、禮懺文，前增五十三佛，後綴普賢十大原偈，共成一百八禮，以斷百八煩勞也，曰大懺悔文。

上師來中土，居蒙山結廬修道。見蒙山之龍脈流注西去，止界永興寺，故住錫，歷六年，重建寺宇。今山門猶存『甘露宗風』石刻古跡以銘祖師道場所在。」

不動禪師所居之永興寺，建於三國時期，由天竺僧空定大師來此結廬，名「大梵音院」，歷晉隋三百餘載，至唐代更名「龍泉院」。時值馬祖、百丈師徒推行農禪並舉，道宗回應此舉，植茶樹，習茶藝，禪法入茶，名日「禪茶」。此時蒙頂茶入貢，京城長安貴蒙山香茗，又禪宗大興，禪茶為世人嚮往。因此，蒙山禪茶之風甚熾。不動法師自西域來，悲心廣大，在永興寺創建了佛教經籍《蒙山施食儀》，自後禪門日誦編入晚課。其智其願，其悲其行，如甘露之無上妙葯，普濟眾生，而獲「甘露祖師」之稱。

植茶始祖吳理真被封為「甘露普慧妙濟菩薩」，稱為「甘露大師」。後人們在記敘敕封的「甘露大師」時，把許多民間俗稱的「甘露祖師」，即永興寺不動禪師的所作所為和吳理真攪在一起。又因為不不動禪師來自西域，所以有的記載就把漢代種茶的「甘露大師』』誤為是「僧」，誤以為「自西域來」。

另外，蒙山還有過一位有名的普惠禪師，創建智矩寺。其『『普惠」的法號和敕封中的「靈應甘露普慧」又有相同之處，因此，也有人把此「普慧」與彼「普惠」混為一談。

究其救封「甘露大師」的根本原因還是在於種茶。吳僧梵川、不動禪師、普惠禪師，雖然各有各的道行，但無論如何也是影響有限，不能與「遍及中華」的種茶之功相比，所以種茶人吳理真才有資格獲得「甘露大師」的封號。

古代蒙山的茶葉，從唐代農禪並舉之後，主要是由寺廟中的僧人們種植的。據傳蒙山原有寺廟幾十座，天蓋寺、智矩寺、永興寺、千佛寺等寺廟規模很大，晨鍾暮鼓，香火鼎盛，影響廣大。直到清代，蒙山的茶特別是貢茶，雖然由官府主持，但工作主要還是由寺廟的僧眾來完成的。每年開采貢茶之際，蒙山周圍幾十座寺廟的僧人都要雲集山腰智矩寺，舉行法會，燒香念經，開山採茶。

而今經過千百年風霜雨雪，蒙山至今尚有永興寺、千佛寺等古剎廟宇在重興香火。據古籍載，蒙山原來的大小寺廟都有茶園。因而不難想像當年天蓋寺、智矩寺、福禪寺等廟宇鍾鳴鼎食、紅瓦參差時，香火何其旺盛，佛教分為多麼濃重_。

在這樣的情況下，吳理真因為種茶功高，有開設蒙山之功、種茶而遍及中華，功垂後世，其所作為，自然順乎佛教功德，因而佛寺禪院把吳理真納入「宗譜」，讓其「皈依」佛門：並為之罩上神秘光環，也就完全在情理中。

至於把吳理真當成「道士」，則是由孫漸《智距寺留題》「夕有漢道人，菲草初為祖」引起的誤會。「道人一詞。在古代是對佛教徒的稱呼，出道之人，出家之人。後來也是對「道士」的稱呼。所以，有的人望文生義，就把吳理真當成了「道士」

根據史載分析，吳理真既不是和尚，也不是道士，而應當是蒙山當地一位普通的種茶人，一位地地道道的「茶農」「天下大蒙山」碑記說吳理真是「西漢嚴道人，即今雅之人也」表明吳理真是嚴道縣的本地人。

嚴道縣，是現今雅安市范圍內最早的建制。戰國時期(前316)』秦惠文王滅蜀建蜀郡，到兮元前222年秦始皇時期，將當時滅掉的楚國嚴王之族遷徙入蜀郡，立嚴道縣。《秦括地誌》「嚴道縣，今雅州所理也。秦昭王嚴君疾封手此，故有此稱。」治所在今滎經縣（滎經縣治所迄今仍為嚴道鎮）。范圍轄及現在的雅安市或更廣。唐代的《元和郡縣志》說：「名山縣嚴道縣地，漢制縣有滿意曰道。」說明嚴道縣直到漢代時代。而漢代時期的成都平原及其周邊地區，茶業也很發達。豪山出現吳理真植茶也是情理之中的事情。因此，無論是古嚴還是唐嚴道，蒙山都載其中。無論吳理真的「嚴道縣人」是古嚴道還是唐嚴道，都是蒙山或周圍附近的人。

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來源：世界茶文化圖書館

⑩ 佛中「禪」的最高境界是什麼

禪的最高境界---心如止水 古人尤其是名人，向來盛行談禪論道！因為，禪可以凈化人之心靈，可以感悟人生之真諦！而談禪的最境界就是-----心如止水 心如止水，簡言之就是指一個人的內心定力達到極高的境界，可以物我兩忘，波瀾不驚！ 蘇東坡在瓜州任職時，住的地方與著名的金山寺只有一江之隔，金山寺主持是位得道高僧---佛印禪師，蘇東坡經常與禪師談禪論道，時間久了，倆人交往十分密切，感情也很深厚，可謂同道知已！ 蘇東坡才高氣傲，自以為參禪有得，他撰寫了一首：「稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮」。詩中的八風是指人生中的毀譽譏諷等八種情景，他得意地派書童過江送與佛印禪師。 佛印禪師看後便回信一封。 蘇東坡看完禪師的信後便十分氣憤，他滿以為禪師會給予很高的評價，但是萬萬沒想到禪師的回信競是帶有悔辱性的「放屁」二字。 蘇東坡乃當時大才巨子，哪裡受得了這輕慢與羞辱？蘇東坡帶著一腔怒火，立刻上山去找禪師理論。可那佛印禪師便笑道站在寺門口相迎。 蘇東坡便上前質問禪師為何羞辱我？禪師依然笑著看著蘇東坡，良久以後，便講到：「你不是說八風吹不動嗎？怎麼一屁就過江了呢？」 良久後，蘇東坡才頓然醒悟！羞得無地自容，是啊，自己不是感覺已經能夠心如止水了嗎？怎麼禪師一個小小的測試就經不住了呢？簡直是夜郎自大呀！唉！ 心如止水，就是要告誡人們，在榮譽面前、在詆毀面前、在苦樂面前、在貧賤面前、在失落面前、在曲折面前、在痛恨面前、在名利面前……都要「寵辱不驚」與心如枯井！！

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