A. 佛教居士五戒中的"淫"为何如此难戒
修佛最终的目标是能不执着，不执着于欲望，也不执着于屏除欲望，才是自在。
B. 我是学佛人，以下是我对美女的看法
师兄！你完全误解了佛讲此法的用意！淫欲心是众生轮回的根本！对于真正看破此世间如梦幻泡影终不可得的众生来说，修行是自己的唯一的选择和无限的向往。而对于修行人来说，淫欲心则是最难破的一关。淫欲如火，毁人不倦！佛所说不净观之法，完全是为修行人在修行路上，对治淫欲心而讲的。当一个修行人淫欲心泛滥的时候，不净观是最好的对治方式，而非特指某个人，或者某个女人。因为佛当年的弟子们，多是男僧，故而多以在对治女色之时用此观，而非特指女人。如果你贪着男色，同样也可以用不净观来对治，那时就变成了观男色。佛所言，尽管对我们凡夫听来如同晴天霹雳，但是所言无不是事实！愿师兄能明白佛陀的慈悲与苦心，莫要用我们世间的小聪小明来妄断佛的无上慈悲与圆满智慧，会障自己未来出离苦难的修行道！阿弥陀佛！师兄，甚之！甚之！
C. 我是个女居士就是断不掉邪淫怎么办
淫心不断，尘不可出。做为一个修学佛法的佛弟子，应当严谨持戒。但是显然的习气太重了，你可能一下子断不了。这是你的修行障碍，是福德因缘不具足，你必须想办法尽快除淫心，不能随顺业习，否则只能随业流转，终堕三涂。可以增加早晚课诵，加强叠跏趺坐。金刚经、四种清净明诲，每天都要读。经常放生、皈依三宝。坚持听经闻法，念佛不断。这些都可以增加你的福慧资粮。功德福德具足了，断恶就容易很多。但最重要的还是狠心断除男女之间的因缘，远离诱惑，不再接触这方面的东西。这是很重要的。
淫邪如果一下断不了，不要失去信心，要不断的忏悔、断除。要多想办法，多求佛菩萨加持。断恶习就像跟敌人争夺阵地，需要殊死的多次争夺，这就需要你拼命的决心和信心。想要脱离六道谈何容易，那是断生死流，不豁出性命的干是不行的。
D. 佛教中是如何说服信徒戒除女色的
过去现在因果经第二里有下文：
某晚，释迦忽然醒来，见诸女子的形状简直非人，“太子即从座起，遍观妓女及耶输陀罗，皆如木人，譬若芭蕉中无坚实，或有倚伏于乐器上，臂脚堕地，更相枕卧， 鼻涕目泪，口中流涎，又复遍观妻及妓女，见其形体，发爪髓脑，骨齿髑髅，皮肤肌肉，筋月永肪血，心肺脾肾，肝胆肠胃，屎尿涕唾，外为革囊，中盛臭秽，无一可奇……我今当学古昔诸佛所修之行，急应远比大火之累”。
以上对女人的各种污秽描写，方可说就是佛教的“妇女观”。以后佛教和尚在修行时，常用此种观念想法来挡阻女色的诱惑，佛教称此为“不净观”。其实，释迦本人及其弟子中的若干人是有“结婚”经验的。以后他们厌弃家庭，飘然一人出家修行，因此，他们对女人能作“不净观”。但以后的和尚们，特别是从小便出家的人（中国佛教称此为童贞出家，以别于中年出家者），既无“结婚”的经验，而硬要他对“妇女”实行不净观，真不知从何“净”起？太残忍了！释迦尽情享受了肉欲快乐之后，身体疲乏，导致精神不振，顿觉人生无常。于是，突然一变，想出去追求心灵上的宁静喜乐与平安了。这个从“肉”到“灵”的大转变，或可看成是释迦出家的最重要原因。
E. 佛教如何看待美女
至于说“佛教”如何看待“美女”，恐怕您只能得到“佛教信徒”的解说。而“信徒”往往也是信仰了宗教的凡人。所以恐怕并不一定具备代言“宗教”的资格。所以仅能是一点参考性的解答。我个人并不具备代言的能力，所以仅仅提供一些个人看法，仅供参考。
“美女”，也就是“具有美丽形象的女子”。也就是“能让人们感到感官美好的女子”。其在女性的基础之上具备了“美丽”——也就是让人感官愉悦的素质。由此使其女性特征更具备了受欢迎的成分。
那么依照“因果”观念。其具备的这种素质也非无缘而来。而是具有一定的先前原因。作为凡人，我们恐怕不得而知其究竟的缘由如何，也就是由于什么原因让这个女子在出生后就注定会有美丽的形象。但总而言之，其美丽是有其缘由的。如果我们认为其形象是“美好”的，那么也可以映射出其先前的“因”是“善”的。也就是说这个“美貌”是一种“善果”。
而对待“美女”，我们要抑制的是“淫念”。因为“心念”决定了行为的性质。“淫念”则是以自我享受为前提，在此基础上甚至延伸出侵犯的念头。比如“意淫”就是一种意念侵犯以达到自身享受快感的念头。这就已经是“恶念”。虽然可能并没有做出具体的行为，但是如先前所说，“念头已经决定了行为的性质”。淫念一但升起，只是用眼看就已经是“恶行”了。因为是“淫心驱动下的眼看”。由此恶因种下，就为恶果奠定了依据。更何况我们更深层做出的举动。
为了抑制“淫念”，则会以另一个角度去审视“美女影像”，比如近似于“不净观”的视角。以此来审视美女的时候就会发现诸多并不欲求的元素，甚至讨厌的元素。因为我们的内心依然有“美和丑”的分别。当我们遇到“丑”的元素，会自然生出远离的念头，这与遇到美色生贪爱心正好相反。
但是“不净观”并不意味着对于眼前美女的诅咒和诋毁。“不净观”所针对的是我们自己的内心。而并非用于毁谤对面的美女。我们所要抑制的是自己膨胀起来的“淫欲之心”，以前是没有发现这些与美丽并存的烦恼元素，而如今发觉后就会令我们有看到正反两面的眼睛。也就是说“好坏本不可分的状态”，我们过去只是关注其好，而未见其恶。如果见其恶，则自然抑制了对于好的贪恋。
所以一种心态是很重要的，那就是“诚实”，当我们以自己当前的状态觉得一个女子美丽的时候，所要对峙的是自己的淫念。而并不是昧着良心否定她的美丽。我没有勇气去否定“美好的外表”。因为我当前的确是有美丑分别的，当我们塑画佛像，菩萨像时，也会将佛，菩萨的形象绘制得“相好庄严”。而且当中也会有现女身的菩萨。那么这个“相好庄严的女身的菩萨”难道就不是“美女”吗？因为我们内心中存在着“美好”。而当我们绘制鬼怪时则会将他们画得丑陋。因为我们的内心里存在有“丑恶”的念。
对菩萨敬畏，是因为他是菩萨。当我们的内心清净的状态下，会以对待菩萨的心去对待美女。以敬仰的心念去看菩萨的形象，则是善念推动下的举动，性质自然是善。当不清净的状态下，自然乱七八糟的念头就会升起，比如想以自己的快感来侵犯的念头。所以关键在于心清净与否。这要诚实，而不是嘴硬。如果做不到清净，就承认自己不清净，所以需要自律，需要修炼。否则的话上来就以某一种境界来标榜自己，如果我们能够轻易地达到那种境界，我们就不是凡人了，也不用修行了，之所以要修行，说明我们还是凡人...
仅仅谈谈我个人的看法，也就是一个小凡夫的看法，仅供参考。如有不周之处，也希望得到点拨...
F. 佛陀为什么不让女性修行
《善见律》云：“佛初不度女人出家，为灭正法五百年，后为说八敬，听出家，依教行故，还得千年。”
正是因为佛陀的智慧无碍，所以预见到若女众出家，会令正法缩短五百年。女性贪欲心和爱染心比男性要深重得多，在这个业报身的显现上就比男性要多出月事、孕养等苦。所以，佛陀后虽允许女众出家，但为比丘尼制定了八敬法，以降伏女子的贪爱娇慢等业障，坚定道心。
问：《善见律》云“佛初不度女人出家，为灭正法五百年，后为说八敬，听出家，依教行故，还得千年。”还得千年何意？
交流：正法期是一千年。因女众爱染情重，若出家，使正法灭提前了五百年，若女众依教戒修行，恢复为一千年。是这个意思。
问：佛陀说一切众生平等，为何女众只有一次出家机会，男众却有七次？为何佛经中说了女众那么多丑态、还要比丘对女性作不净观？这不是歧视女性吗？
交流：佛陀说一切众生平等，本具有和诸佛无二无别的佛性，离开妄想执着皆可成佛。“佛”是彻底的解脱者、圆满的智者和无上的济世者，不光是女性，蜎飞蠕动，饿鬼地狱众也都可以返迷成觉，成就佛果。
但在事相上，女性的生理和心理这种业报显现，确实和男性多有不同。在生理上，女性有月事和怀孕生产的痛苦要承担，而男性是没有的；在心理上，相对于男性偏重理性，女性一般偏于感性，情执重一些，脆弱、优柔且倚赖性重些，遇到一些境缘，一旦染着，就很难放下。
针对女性的这种报障特点，佛陀为了坚定女众出家求道的决心，制定了女众只有一次出家机会的戒律。佛陀为保护女众修道生活的安全和对治女众自身的三障烦恼，在佛经中加以提点，防微杜渐，以对女众加以策励。佛陀的教诫，都是为了保护众生、令众生离一切烦恼痛苦，得到究竟的解脱安乐。而相对弱势的众生，佛陀通过戒律、通过教诫，给了更多的关爱罢了。
另一方面，对比丘而言，贪爱欲是很难降伏的。为对治比丘对女性的贪爱，佛陀才教导比丘以女身为对象修不净观。这是一种修行过程中降伏爱欲而采用的方法和手段，并非对女性众生的歧视。
问：我看《正信的佛教》里面说女的只能成菩萨，男的才可以成佛，是吗？那为什么龙女可以成佛呢？
交流：圣严法师开示原文：“从学佛证果的观点上说，男女是平等的，女人除了必须转了丈夫身才能成佛之外，至于成罗汉、成菩萨，根本是没有男女差别的。比如观音常现女身，也唯有女人的气质最能近乎慈悲的菩萨精神，佛也常说‘以慈悲为女’。女人所缺少的是强劲勇猛的魄力，故在佛经中以为女人不能做统治四天下的转轮圣王。”
至于《法华经》中龙女成佛的典故，出自卷四提婆达多品，原文是：“时舍利弗语龙女言。汝谓不久得无上道。是事难信。所以者何。女身垢秽非是法器。云何能得无上菩提。佛道悬旷经无量劫。勤苦积行具修诸度。然后乃成。又女人身犹有五障。一者不得作梵天王。二者帝释。三者魔王。四者转轮圣王。五者佛身。云何女身速得成佛。尔时龙女有一宝珠。价直三千大千世界。持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨尊者舍利弗言。我献宝珠世尊纳受。是事疾不。答言甚疾。女言。以汝神力观我成佛。复速于此。当时众会皆见龙女。忽然之间变成男子。具菩萨行。即往南方无垢世界。坐宝莲华成等正觉。三十二相八十种好。普为十方一切众生演说妙法。”
龙女“年始八岁。智慧利根。善知众生诸根行业。得陀罗尼。诸佛所说甚深秘藏。悉能受持。深入禅定。了达诸法。于刹那顷发菩提心。得不退转。辩才无碍。慈念众生犹如赤子。功德具足。心念口演。微妙广大。慈悲仁让。志意和雅。能至菩提。”智者大师判释龙女已证圆教初住，吉藏大师以一生补处发心来判释龙女，说明龙女是十地的位次。而龙女以“价直三千大千世界”之宝珠“持以上佛”，是表法，宝珠喻众生本具佛性，以宝珠供佛之“疾”，表向内观照、会归心性、证法身智之疾速。
舍利弗尊者以“女身垢秽非是法器”作为女身不能速证佛果的理由。而大乘佛法的思想是众生平等，不论男女，不论何道，皆有佛性，皆可作佛。
另需注意一点，即：龙女成佛时“当时众会皆见龙女。忽然之间变成男子。具菩萨行。即往南方无垢世界。坐宝莲华成等正觉”。再比如，下至地狱饿鬼旁生，上至声闻缘觉菩萨，一切众生（无论男女）信愿念佛都可当生往生西方极乐世界，快速圆满佛果，而往生西方极乐世界的众生，在莲花开敷、亲诸佛面时，即是现的男子身。在极乐世界是无有女子身的。
所以，龙女实是大权示现，本迹不可思议。龙女以女身、旁生身示现成佛，是针对舍利弗尊者“女身垢秽非是法器”来表法的，善巧告知法界众生：一切众生皆有佛性，皆可成佛，这是理体上的平等。在事相上，女子需转为男身直至成佛，以示显“精进勇猛、誓成佛道、誓度众生”之菩萨愿行。（补充：龙女献珠时已证法身，献珠后往无垢世界成佛是法身现出的应化身之一。应身佛都是以男身成佛的。）
问：常听说女人是五漏身，男人是七宝身，又说女人五障，不能成佛，什么意思？
交流：《金刚心总持论》中云：“复次文殊师利，男身具七宝，女身有五漏。何名七宝？一有志气之宝，到处游行无畏。二有主为之宝，行事善掌权衡。三有成家之宝，善能生财立业。四有安身之宝，善能辅君养亲。五有圣智之宝，善能决断是非。六有安邦之宝，举措上下皆从。七有定性之宝，善能亲贤袭圣。是名男子七宝之身。”又云：“女身何名五漏？一漏不能为身主。二漏不能为家主。三漏不能为人主。四漏不能为物主。五漏不能为圣主。是名女人五漏之体。”
《瞿昙弥经》中讲述了佛陀的姨母大爱道三次请求出家，佛陀三次制止，后因阿难代为请求，佛陀才同意女子出家，并要求女子须遵守八尊师法(即八敬法)才可出家，又谈到女人不得行“五事”：“女人不得行五事。若女人能得如来无所着等正觉。及转轮王。帝释。魔王。大梵天等。终无是理。”这个“五事”，就是“五障”，也就是说女人有“不能作如来、不得作转轮王、不得作帝释、不得作魔王、不得作大梵天”的五种障碍。这个五事或五障，其实正是针对女人心性上的弱点指出的。女人烦恼重、善妒、多欲、软弱、多染污，所以不能成就清净圆满的佛道，不能作大仁大义的转轮王，不能做清心少欲的天帝释，不能作坚强果敢的魔王，不能做清净无染的大梵天。
其实，女人在具有这些弱点的同时，也正具有男人所没有的优点。比如因为感性，所以容易对弱者生发同情心、慈悲心；比如因为柔弱和身体的限制，所以容易感知生活的苦难，从而生发出离心、生发离苦得乐的愿望。等等。这就是一体两面，烦恼如果善加调伏、善加转化，也可以成为成就道业的资粮。
我们学习了佛法的业果法理，就会知道一个基本正见——心为业主。这些障碍来自于我们一念染污心，也可以因为断除了这一念染污心的相续，生发清净心，增上善根善因缘，从而破除这些障碍。所以，反过来，如果，女性（或者说，具备了这些心性弱点的众生，无论男女）突破了这五障，在心性上调伏了这些烦恼，转烦恼为道业资粮，就可以成就这五种功德身。
我们常说学佛是大丈夫事，这句话出自《涅盘经》，经中佛陀说：“如来性是丈夫法故，若有众生，不知自身持有如来性，虽是男儿身，我说此辈是女人，若有女人，能知自身持有如来性，虽是女儿身，我说此人是男子。”《大毗婆沙沦》中，佛陀对众比丘赞叹大生主，说：“汝等谛听，一切女人其性多轻薄、多嫉妒、多诌媚、多悭念，只有大生主虽是女人，却能脱离女人一切过失，作丈夫事，得丈夫所得，我谓此辈为丈夫。”《佛说转女身经》云：“诸法悉如幻，但从分别生。于第一义中，无有男女相。”
因此，所谓的女子是五漏五障身，男子是七宝身，都是可以变化的！我们的心可以现“懈怠、愚昧、轻薄、软弱、悭贪、多欲、淫媚”的女子相，也可以现“精进、智慧、刚强、果敢、喜舍、少欲、方正”的丈夫相；可以造作恶法，也可以造作善法；可以引领我们堕落生死，也可以引导我们出离轮回。更重要的是：一切众生本具佛性，清净平等。如果能够知道这一点，相信这一点，即使外在的相状是女身，所行亦是丈夫事——菩萨行！
附 大安法师相关开示两则：
【信乐永离女身愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身。寿终之后，复为女像者，不取正觉。】——《佛说无量寿经》
如果我成佛的时候，十方无量无数不可思议诸佛世界中无量女人，闻信我阿弥陀佛的名号，生起欢喜好乐之心，发起愿往生心，从内心生起智慧的观照，厌恶自己的秽质女身，那么这样的女人寿终时，就能蒙弥陀的愿力接引，在莲华中转女成男。
诸位女居士可得好好玩味这一愿，深刻体会阿弥陀佛的悲心。阿弥陀佛悲悯一切苦难的众生，对烦恼重的众生更加一份悲悯。从众生的业力感召的身体来看，如果是女身，她的烦恼会重一些，障碍会多一些。佛经常常呵斥女身，女身有五种障碍：不能做人王，不能做转轮圣王，不能做魔王，不能做大梵天王，不能以女身成佛。女人要好好自我反照，认识自己有一本很好的经典——《大爱道比丘尼经》，其中的女人八十四态，把女人的心理状态、烦恼以及所导致的自他障碍描画得入木三分。靠自己的力量要转女成男要经过一大阿僧祗劫的修行，才能彻底告别女身，那是太难太难。
当然现在众生烦恼越来越重，生为女人她可能还觉得值得自豪，认为这么多人追求他，走在大街上能吸引很多目光。原来我在大学时，见到大一女生像非常骄傲的公主，搞得那些男大学生自惭形秽。还有一个男同学写文章说：“我怎么生为男人，这个生为女人多好啊！”众生颠倒，他只看到一段时间的好，不知道未来的苦难重重。一个女人有没有智慧，首先就看她是不是厌恶女身。如果她还觉得女身还很好，认识不到种种的污秽障碍，身见会更重。
从修行的角度来看，如果靠自力修行，那女身远远不如男身。但到末法时代有一个很奇妙的转变，女人修行她有她一点长处。正因为她感觉自身的怯弱，她对于他力法门能够很真诚地投入。一投入之后，她能得到利益。所以佛在经典也悬记：末法时代，女人精进。她一精进就能得到利益。《净土圣贤录》记录女人往生，尤其是优婆夷的案例很多。所以大家要抓住这个机会。在这一生当中，闻信弥陀的名号，欢喜信乐，发菩提心。寿终之后，乘弥陀愿力，在莲华当中，转女成男。一出来，就是男子大丈夫相，三十二相，八十随形好，紫磨真金色。就占了个大便宜。要知道阿弥陀佛看到女人自力修行之困难，他在五大劫思维当中，特别针对女人发了这一愿，给予特别的救度，所以要感激阿弥陀佛！
【若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生，承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。】——《地藏菩萨本愿经》
如果有女人厌恶自己的身体，说明她善根发露，智慧开发。一般的人她认为自己作为女人还沾沾自喜，天天照镜子，涂脂抹粉，自恋得很厉害。但是如果她真有点修行，知道女人八十四态很麻烦。受大戒，佛都要为她多制定一些戒律。如果她厌离女人身，想转女成男，那怎么做呢？她应该以志诚心供养地藏菩萨的画像，以及泥塑、铜铸、木雕的地藏菩萨像。天天去顶礼供养，而且以香华、衣服、饮食、幢幡、金宝等供养。
不是地藏菩萨需要你这些，是通过这些供养物，第一表达你的恭敬心，第二也是让你破悭贪的烦恼，第三这些供养物也是表法。通过华的供养，你就想要有菩萨的因地之华；香的供养，要有戒定真香，五分法身香。就能够这一世结束之后，尽此一报女身，到下一辈子你就不会生到有女人的世界。没有女人的世界那就是大丈夫的世界，极乐世界就是纯一大丈夫相，没有女人。有女人就很麻烦。你生到没有女人的世界，你当然不会受女身。但是除非你是有慈悲愿力要受女身，“为度众生故”，为佛法的延续故。
比如像摩耶夫人，她是女身，但是她已经是大菩萨了。像善财童子五十三参，其中有一个婆须蜜多女，她受女身，但是她是度众生的。这个福报功德很大。你如果靠自力修行，要转女成男非常困难，要经过一大阿僧祇劫的修行才会转为男子身，永远不会成为女人身。一个男人无论怎么样都比女人烦恼轻一点，福报大一点。这里不是说要轻慢女人，女人还是要有自知之明。佛说女人不能做五王：转轮圣王、忉利天王、大梵天王、魔王、法王（佛）。魔王要比较刚强的人才能做，女人比较柔软。大梵天王要清净，那女人比较多欲。佛万德庄严，女人更遥遥不及。
G. 佛教能看美女的吗，为啥我不敢正视美女
佛教是可以看美女的，因为美女在佛的眼里都是众生，众生都是平等的，无人相无我相无众生相，这才是佛心静的境界，不敢看美女就是心虚了，还有就是并没有真正的理解佛。