陝西美女秧歌視頻

『壹』 有關秧歌的趣聞

1.在關東大地上，最受老百姓喜愛的民間歌舞就是東北大秧歌。每年正朋，無論城鎮還是村屯，都有秧歌隊歡快活潑的嗩吶聲、鑼鼓聲在喜氣洋洋的節日氣氛中回盪。史書記載，早在康熙年間，東北就已經有了「上元日」（正月十五）辦秧歌的習俗。表演的男子扮成參軍、婦女等角色，邊舞邊歌、通宵達旦。到了清末民國年間，扭大秧歌已經是遍布東北各地的春節娛樂活動。「辦秧歌」的發起組織者，或是商家富戶，或是行政機構，或是民間組織，負責如集本地擅長於此道者，並置辦服裝道具、聘請鼓樂班子、組織排練、籌劃演出安排等，具體事項通常是由一位演技好、威望高、辦事能力強的「秧歌頭」負責張羅。正月初一家家戶戶都忙著拜年，一般從初二開始「跑秧歌」。演出形式以拜年賀喜為主。在城鎮，秧歌隊要到當地官署和商家鋪戶以拜年名義演出，在農村則是坐著大車到附近的村屯，在村公所或富家大戶宅院中演出，也有登門拜年之意。這種演出，受拜者要預備煙茶款待，並在秧歌隊臨走時給「秧歌頭」賞錢，有的還要管飯。所以秧歌隊拜年事先已選好對象，起碼是要給得起賞錢的才能去，否則人吃馬喂各種費用就難以開銷了。當然，演出時當地男女老少都可以白看熱鬧。過去農村過年，一是圖「喜興」，二是講面子。假如哪個村沒來秧歌隊拜年，村裡的人都會覺得不開心。因此，如果本村不辦秧歌，各家按貧富攤錢，派人去外村「接秧歌」，以為村裡增添過年的喜慶氣氛。東北大秧歌的風格，以火爆熱、歡快奔放著稱。民間稱秧歌據得好叫「扭得浪」，即不但舞姿要優美，而且腰胯擺得幅度要大，節奏感要強，表情要有感染力，總之是不能平淡而要誇張，才符合關東豪爽熱情的民風。此外，秧歌的「走陣」（行進表演隊形）也要活潑新鮮。除通常的圓場外，還可以走出「二龍吐須」、「太極八卦」等許多花樣，時快時慢，邊走邊變，加上演員服裝的鮮艷色彩，看得人眼花繚亂。秧歌里的精彩部分是高蹺，俗稱「踩高腳子」。蹺棍長二至三尺，表演中也是走秧歌步和陣形，以扭得快、扭得歡為好。秧歌中所扮的人物，既有披紅掛綠的大姑娘、小媳婦兒、也有抽長煙袋的丑婆子、戴紗帽翅的縣官、呆頭呆腦的「傻柱子」，以及「蹌驢」、「旱船」等加帶其他道具的表演，個個朴實憨厚、滑稽可愛。另一類角色則是民間熟知的小說戲曲人物，如《西遊記》中的四師徒、過海的八佩以及年畫上常見的公子丫環、漁樵耕讀等等。如秧歌隊是帶「高腳子」的，後一類人物多由踩蹺的扮演。舊時扭秧歌都是男性，所以女性角色多是男扮女裝，演起來更加大膽潑辣、逗趣可笑。看秧歌最過癮的是遇上「打對台」，即一個場子來了兩支秧歌隊。因為過年時的秧歌大都給賞錢，所以按照不成文的規矩，一個演出場地只能留一支秧歌隊。如果兩伙秧歌隊同時到，或是後到的秧歌隊不願退讓，那就只能以演技分高低。扭得好，能吸引觀從的留下，技不如人的自動退出。每逢這時，兩支秧歌隊都得拿出看家的本事，格外賣力，叫著勁兒地扭，觀眾們則漁翁得利，大飽眼福。在這種比賽中，吹嗩吶的樂手（俗稱喇叭匠）起著至關重要的作用。由於秧歌是隨著嗩吶聲和鑼鼓點兒走，從一定意義上說，只有吹不出來的，沒有扭不出來的，因此嗩吶相當於秧歌隊的靈魂。優秀的喇叭匠，不僅會的曲調多，演奏技巧高，而且還練就許多絕活，技藝高超者能在吹奏的同時，兩個鼻孔里各插一隻燃著的香煙，頭頂和兩臂各放一隻盛水的碗，走著吹、轉著吹、登上桌子吹，、喇叭不斷、香煙不滅、水碗不灑。這類絕活平時用不著，遇到想多討賞錢或打對台的時候才亮出來，出奇制勝。所以，辦秧歌的都盡量請當地名氣大的喇叭匠。有的時候正在演出，來了另一秋秧歌，離老遠一聽喇叭吹得好，或者打聽到喇叭匠是聞名的高手，便會甘拜下風自動「蔫退」。過年開扭的秧歌到正朋十五至十六兩天達到高潮。這時走村串屯的拜年已經結束，街上的商家店鋪也開始了新一年的營業。元宵佳節之日，秧歌隊紛紛集中到當地最繁華熱鬧的市鎮街道，進行遊行式的演出。有的還特意辦出與賞花燈氣氛融為一體的「燈官秧歌」。街市上精彩表演此伏彼起，熱鬧非凡。酷愛秧歌的演員們也都在滿街觀眾的喝彩聲中盡展才華，過足了秧歌癮。因為鬧過這兩天之後，他們就要卸去彩裝，回到田地和作坊里，成為普普通通的勞動者了。
2.鬧秧歌陝北地區把燈節活動稱作"鬧秧歌"，各村的秧歌隊在一名持傘的"傘頭"帶領下，和著鑼鼓聲的節拍起舞，跑"大場"（群舞）、演"小場"（雙人、三人舞），並且到各家表演，以此賀新春，祈豐年。領舞的傘頭要善於領唱傳統的歌詞以及因地制宜即興編唱新詞，以適應不同場合的需要。一般是先唱後舞，演唱時，眾隊員重復他所唱的最後一句，形式簡便，生動熱鬧。燈節期間，當地還要設置名為"九曲黃河燈"（俗稱"轉九曲"）的燈陣，群眾隨著秧歌隊進入其內，觀賞各種秧歌表演，此活動具有消災驅邪的含義。東北秧歌遼寧地區的民間舞蹈有秧歌、龍燈、旱船、撲蝴蝶、二人摔跤、打花棍、高蹺等形式，多在一起配合演出，統稱為「秧歌」。解放前的秧歌解放前農村秧歌又扭又唱，又叫唱秧歌；農村秧歌游屯串村，又叫「跑秧歌」；城鎮秧歌光扭不唱，又叫「扭秧歌」。芫莛里的秧歌芫莛補註：秧歌，是從鄉人儺到地方戲的中間形態，它一頭連接著驅儺者（儺神，其實就是巫），另一頭連接著戲曲演員。本章擬具體介紹秧歌的名稱來源、形式特徵，秧歌與鄉人儺、戲曲、傀儡戲的關系等問題。流行於各地的秧歌，均與上古鄉人儺——沿門逐疫活動有血緣關系。這種軌跡，至今仍在流行的北方秧歌中仍不難找到。陝西的「神會秧歌」陝西榆林保寧堡鄉和米脂縣郭辛庄的老秧歌，稱「神會秧歌」，「每年春節活動前，秧歌隊在神會會長率領下進行敬神謁廟，第二天才開始挨戶依門的進院入戶拜年，群眾稱為『沿門子』，以求消災免難、吉祥平安。」顯然，「沿門子」就是沿門逐疫活動， 只不過儺人摘下了鬼臉殼。傘頭秧歌在晉西和陝北，流行著一種「傘頭秧歌」，秧歌隊中有一舉足輕重的歌手，左手搖響環，右手執花傘，俗稱傘頭。是一支秧歌隊的統領，其主要職責是指揮全局、編派節目，帶領秧歌隊排街、走院、掏場子，並代表秧歌隊即興編唱秧歌答謝致意。民間傳說，傘和響環都是降妖捉怪的法器，可見秧歌與古代儺儀的聯系。秧歌的儀式一些偏遠山區凡鬧秧歌必先祭瘟，然後是跑院禳瘟。秧歌結束時（一般都在日落之後），要舉行送瘟儀式，由社家事先製作一隻小船，多為高粱稈紮成，並糊上白紙。講究的地方則用木頭做成。船上置燈和一紙人，象徵瘟神。或只寫個牌位「瘟神老爺之靈位」。由秧歌隊護送至河邊，人們梵香叩拜之後。傘頭唱一首送別秧歌，當即將紙船放入水中漂走。這和古代的驅儺儀式非常相似。秧歌與插秧與插秧的關系「秧歌」其名，很容易使人聯想到它與稻田插秧的關系。但是，在沒有水田、不種稻、不插秧的三北（東北、西北、華北）地區，秧歌的流行程度更甚於南方。這說明，北方的秧歌與插秧無關。南、北方「秧歌」名同實異。南方「秧歌」乃插秧時演出，以「歌」為主，而北方則為農閑時或新年時的一種游藝性化裝表演。流行於三北地區的、在元宵節時化妝表演的秧歌，與種稻插秧時所唱的南方秧歌不是一個藝術品種。它們使用同一名稱，只不過是由於語音相近而比附的結果罷了。後文討論的秧歌，除特別註明者外，一般指的是北方秧歌。
3.湖北房縣元宵上演的秧歌燈，雲南姚安花燈戲十百為群，民國湖南《嘉禾縣圖志》：「秧歌，一謂之『花燈』，飾童男女相對唱跳，金鼓喇叭與身手相湊，類於衡州馬燈矣。其風至十五日止，謂之『耍元宵』。」胡樸安《中華全國風俗志》所記江蘇儀征的「花鼓燈」，是典型的秧歌。廣東普寧、潮安流行的英歌，也寫作鶯歌、秧歌、因歌，不僅保留了北方秧歌的某些表演特徵，也保留了秧歌的名稱。因此，我們不僅有理由否定北方秧歌「南來」說，甚至可以說：南方的英歌、花燈、採茶、花鼓等，是從北方傳入的，起碼是受了北方秧歌的影響而形成的。秧歌又名陽歌在陝西河北等地，秧歌又叫「陽歌」。有人認為，因秧歌起於鳳陽，故又名「陽歌」。又有人認為「陽歌」起源於上古人類的太陽崇拜，是秧歌的本名。都不符合實際。當我們把目光移到塞外少數民族居住的地區，就知道秧歌又有到姎哥、央哥、揚高、羊高這些名稱，再向南看到英歌、鶯歌、因歌等諸多同音名稱。「女子之歌」清黃浚《紅山碎葉》稱：「紅山燈市有秧歌，秧歌之『秧』或作『姎』，謂女子之歌。按古書姎字乃渠帥之稱，似有未協。」 說秧歌是「女子之歌」的說法，非常值得注意。民國劉文海《西行見聞記》：「新疆纏民婦女，確實嬌艷嫵媚，遇者魂銷。……有某好事者，曾作央哥詞。央哥，即纏民婦女之謂。」又記新疆民謠：「吐魯番葡萄哈密瓜，庫車央哥子（纏回稱婦女之謂）一枝花。」清祁韻士輯《西陲要略》卷四記新疆方言：「呼婦人為鴦哥。」 據此，可以肯定地說：姎哥、央哥、羊高、鴦哥均為一聲之轉，系維語對女性的稱謂。而且，這女性，主要當指少女，至少是少婦。難以想像，中年以上還會被稱為「一枝花」。所以，秧歌的本義是「少女之歌」。各地的秧歌都有青年男女相互調笑的內容，便是最有力的證據，「飾童男女相對唱跳」是秧歌的本質特徵之一。無論秧歌，還是花燈、採茶，都把少女作為主要角色；這少女，多是男童裝扮的。我們曾強調秧歌中具有北方少數民族的成分，現在可以進一步說：秧歌乃上古鄉人儺即沿門逐疫與西域娛樂形式相結合的產物。《新疆游記》的記載謝曉鍾《新疆游記》記「群召姎哥偎郎」，既有少男少女以歌舞調情，又有簡單情節的戲劇表演，與漢族的秧歌極相似。其主要「角色」，均由姎哥（少女）扮演。漢族的「秧歌」之名，或即由此而起。「姎哥」曾是角色名，東北有「秧歌角色」的說法。此外清雍正、乾隆間有嚴禁「秧歌腳、墮民婆」游唱的法令，今冀東秧歌在集體舞蹈之後，「由一民歌藝人出場（或秧歌角兼任）演唱秧歌調」。又，民國李駿亞《湟中元宵社火》，記錄了青海東南部一帶元宵社火的演出情況。龐大的化裝舞隊中，有高蹺姐、拉花姐兒、花梆子、老揚高（又寫作「老羊哥」）、偽火神、報子、花鼓子、拉葯姐兒、花和尚、啞巴、膀姑等角色。這與一般的秧歌表演基本相同，而領隊的「揚高」（羊哥），當即庫車的「羊高」、「姎哥」，亦即漢族的「秧歌腳」或「秧歌角」。後來便以領隊之名稱呼整個舞隊。山東鼓子秧歌的五種角色山東秧歌中的鼓子秧歌有「傘、鼓、棒、花、丑」五種角色。其中「傘」分「丑傘」與「花傘」，「丑傘」又稱「頭傘」，為男性老人打扮，是整個秧歌隊的指揮者。「鼓」為武生打扮，是秧歌隊的主要演員，人數多，動作復雜，邊舞邊擊鼓，舞起來氣勢非凡。「鼓子秧歌」即由此得名。「棒」為男性青年，雙手執兩頭有五彩條的木棒而舞。「花」為女性青年，服裝仿戲曲中的花旦。「丑」人數可多可少，裝扮成「傻小子」、「丑婆」、「縣官」、「花花公子」等，即興表演逗趣。膠州秧歌的角色膠州秧歌的角色是「鼓、翠花、棒、扇花、小嫚」，每種角色均為一對，共五對十個。所有的角色名，都是就他們所持道具和化妝、表演特色叫起來的。既然「鼓」、「棒」、「花」都是角色名，那麼「姎哥」更可以是角色名。「姎哥偎郎」起於西域的「姎哥偎郎」，在向東部傳播時遇上了帶有驅儺因子的漢族的元宵社火，於是在東、西部結合處，具體說，是在青海、甘肅、寧夏、陝北及內蒙一帶，產生了以「姎哥」為主要角色的化妝表演形式。當這種民間歌舞向東南傳播時，由於姎哥、羊哥、揚高等不易理解，於是便借用了南方種稻插秧之歌——秧歌之名。秧歌的產生秧歌大概產生於宋代，最初可能叫「訝鼓」（迓鼓）。以「姎哥」為主要角色的西域歌舞，與漢族元宵社火結合而成為秧歌的時間是宋代，地點是中西部結合區域甘肅陝西一帶。秧歌與潮州英歌的區別英歌也並非不說唱，只是將擊鼓舞蹈（武迓鼓）與「戲裝」表演（文迓鼓）分作兩個部分而已。前一部分保留了訝鼓的名稱 「鶯歌」，而將戲劇性的表演稱「後棚」。上文所說山東的「鼓子秧歌」，其實與潮州英歌沒什麼區別。還有山西汾孝地秧歌，也屬於同類。「宋江陣」福建、台灣有一種名為「宋江陣」的娛樂形式，亦即英歌，卻索性連「英歌」、「秧歌」之名統統舍棄，換上了在漢族人看來名實相符的新名稱。然而，漳州、泉州卻把飾童男女巡遊稱作「迎閣」，仍帶有秧歌、訝鼓的印記。因為，秧歌的基本特徵之一是童子化妝、男扮女裝。《武林舊事》的記載此處言以傀儡裝扮婦人，令我們想起秧歌舞隊中的童子化妝、男扮女裝。秧歌的這種形式，當與傀儡戲有傳承關系。《武林舊事》卷二在「元宵」條後載有「舞隊、大小全棚傀儡」，其名目有：麤旦、細旦、夾棒、男女竹馬、男女杵歌、河東子、瞎判官、旱劃船、抱鑼裝鬼、村田樂、鼓板、耍和尚、貨郎等。這與盛大的秧歌舞隊，幾乎沒有什麼不同。來自秧歌的戲劇-----陽戲湘西有一種地方小戲稱陽戲來自秧歌，陽戲有南路、北路之分，北路陽戲又叫「柳子戲」。無論南、北路陽戲，都移植過木偶戲的劇目。貴州天柱一帶流行的「天柱陽戲」，演出往往以丑角為主，「起步時要抬腳」，「走邊轉彎轉身抬腳，類似矮步和小碎步。旦角、丑角出場都要開四門，鑼鼓伴奏。」在湖南，稱人戲為「高台戲」，傀儡戲為「矮台戲」。丑角「起步時要抬腳」，正是福建小梨園戲中「傀儡腳」的動作，純系模仿傀儡而來。值得提出的是，貴州、四川等地的儺戲，也稱為「陽戲」或「揚戲」。通常對「陽戲」名稱的解釋是：娛人的「陽戲」與娛神的「陰戲」相對而稱，故名。其實，無論陽戲、陰戲，都是儺戲，在演出場所、時間、形式、目的諸方面，都沒有什麼區別。而且，「陽戲」又可以寫作「揚戲」，用陰、陽相對而稱是無法解釋的。儺戲稱「陽戲」，與傀儡戲稱「陽戲」原因相同。湖南儺戲《大盤洞》第四場，有「櫻哥」教「桃花」唱蓮花鬧的場面。這「櫻哥」相當於西域秧歌中的姎哥、羊高。雲南、四川都有梓潼戲，「一般由新婚、婚後不育、有女無子或童子久病的人家邀請去演出，意在求子還願，祈神賜福。」 又名「子童戲」、「陽戲」，其實就是儺戲的一種。二者的關系很清楚，可見「陽戲」祈禱生殖的旨意。在元雜劇中，皇帝往往稱其後妃為「子童」或「梓童」。《漢武故事》曾講到衛子夫入宮，歲余不得見，涕泣請出。武帝則因夜夢「梓樹」而幸衛子夫，從而得子，並立子夫為皇後。這或許就是帝稱後為「梓童」的開始，也可能就是梓潼戲的來歷。而又名「陽戲」者，則是從童子—姎哥—秧歌—陽歌而來。在黔南布依族、苗族自治州的羅甸縣羊腸鄉，流行著陽戲。「陽戲班裡漢族人多一些，但和該戲有關的習俗，卻以布依族為主。在布依族村民的某些家庭里，供奉著『送子娘娘』、『童子』的小偶像（約二十多公分高），如果某家長期不生育小孩，就要由親戚朋友幫助，到供有『送子娘娘』的家裡去『偷』送子娘娘、童子的小偶像。被偷的主人明明知道這些人來『偷』童子的，則任其偷走，不聞不問，內心裡得到一種愉快的感覺。童子被盜走到無子的家後，主人家即用紅綢包好，藏在不易丟失的地方，同時向神靈許了獲子的願望，而當懷孕生育小孩之後，就要請『陽戲』班來唱戲慶賀」可見「陽戲」中求子內容所佔份量及其與傀儡戲的關系。因為，「送子娘娘」與「童子」都是木偶雕像，又都是被當作神來祈禱的。
4

『貳』 陝北秧歌路哇哇是什麼

我捨不得央格羅娃就是當地的一些民俗風俗風俗風情的歌

『叄』 陝北秧歌表現了陝北人民怎樣的精神面貌

陝北秧歌表現了陝北群眾質朴、憨厚、樂觀的性格，具有突出的歷史文化價值。

陝北秧歌是流傳於陝西陝北高原的一種具有廣泛群眾性和代表性的漢族傳統舞蹈，又稱"鬧紅火"、"鬧秧歌"、"鬧社火"、"鬧陽歌"等。它主要分布在陝西榆林、延安、綏德、米脂等地，歷史悠久，內容豐富，形式多樣。其中綏德、米脂秧歌最具代表性。

『肆』 能體現陝北的舞蹈和歌曲！

最能體現陝北的舞蹈那當然是陝北秧歌和安塞腰鼓了。
陝北秧歌是流傳於陝西陝北高原的一種具有廣泛群眾性和代表性的漢族傳統舞蹈，又稱"鬧紅火"、"鬧秧歌"、"鬧社火"、"鬧陽歌"等。它主要分布在陝西榆林、延安、綏德、米脂等地，歷史悠久，內容豐富，形式多樣。其中綏德秧歌最具代表性。陝北秧歌主要有"大秧歌"和"踢場子"兩大類。 安塞腰鼓：腰鼓是陝北各地廣泛流傳的一種民間鼓舞形式，尤其是延安地區的安塞縣、榆林地區的橫山、米脂等地最為盛行，是陝西民間舞蹈中具有較大影響的舞種之一。獨具魅力的安塞腰鼓像掀起在黃土地上的狂飆，展示出西北黃土高原農民樸素而豪放的性格，張揚出獨特的藝術個性。安塞腰鼓融舞蹈、武術、體操、打擊樂、吹奏樂、民歌為一體。集中表現了陝北人奪取勝利和豐收後的喜悅心情，融合了黃土高原人憨厚、實在、樂觀開朗的性格。同時，它是中華民族精神風貌的再現，是黃河流域文化的組成部分。因而，它不僅深受廣大群眾的喜愛，而且名揚海外，堪稱『中國一絕』和『中國第一鼓』。 代表陝北的歌曲大家也都耳熟能詳，陝北民歌是陝北漢族勞動人民精神、思想、感情的結晶。陝北民歌分為勞動號子、信天游、小調三類。勞動號子包括打夯歌、打硪歌、採石歌、吆牛歌、打場歌。信天游分為高腔和平腔。

『伍』 陝北秧歌的起源是什麼為什麼會叫「秧歌」

秧歌，如今通常被理解為「民間舞」之一種。但小心，「秧歌」是當今的通稱——將相近的民間舞歸入該類。因此，並非僅有主要表現「田裡栽秧」的才叫「秧歌」。但是，「秧歌」，一定與農耕相關。專家學者們覺得，秧歌的造成極為悠久。其應與一萬年前中國地面上逐漸的「農業革命」相伴而生。實際上，古代人也這樣覺得。

依照陝西省本地的觀點，秧歌是來源於初期本地人針對太陽光的肯定欽佩。陝北秧歌在演繹的開始，全是傘頭手旋花傘領著團隊，隨後扭擺脫各種圖形，以祭拜蒼天眾神祈禱順順當當與幸福平安。傘頭高旋的花傘，在陝北高原的民俗稱之為「日照」，那就是卡俄斯的代表，而從傘的頂部飄去四面八方的五顏六色絲綢，表明著光照的光芒四射。

『陸』 秧歌的風格特色

東北秧歌
東北地區的民間舞蹈有秧歌、龍燈、旱船、撲蝴蝶、二人摔跤、打花棍、踩高蹺等，多在一起配合演出，統稱為「秧歌」。東北秧歌有悠久的歷史，是北方勞動人民長期創造積累的藝術財富，它起源於插秧耕田的勞動生活，又和古代祭祀農神祈求豐收，祈福禳災時所唱的頌歌、禳歌有關，並在發展過程中不斷吸收農歌、菱歌、民間武術、雜技以及戲曲的技藝與形式。
秧歌隊的服裝色彩豐富，多以戲劇服裝為主。從裝束上即可判斷人物角色，有《西遊記》中的唐僧、孫悟空、豬八戒和沙僧，《白蛇傳》中的白娘子、許仙，還有包拯、陳世美、秦香蓮等，伴著鑼、鼓、鑔、嗩吶奏出曲調。各種舞蹈中尤以踩高蹺、舞龍、舞獅、跑旱船最為著名。
華北秧歌
關於華北秧歌，李炳衛等《民社北平指南》所記北京「鞅哥會」：「全班角色皆彩扮成戲，並踩高蹺，超出人群之上。其中角色更分十部：陀頭和尚、傻公子、老作子、小二格、柴翁、漁翁、賣膏葯、漁婆、俊鑼、丑鼓。以上十部，因鑼鼓作對，共為十二單個組成。各角色滑稽逗笑，鼓舞合奏，極盡貢獻藝術之天職。」所謂「傻公子」，即東北秧歌中的「沙公子」，或即《滄縣志》中的「公子」。
河南秧歌
河南地區的秧歌有「回民秧歌」，「軍庄秧歌」，「大營秧歌」等。「回民秧歌」是河南省為數不多的回族民間舞蹈，風格與漢族傳統秧歌有區別。回民秧歌分布在周口項城的南頓集。相傳唐朝時期國家發生大亂，唐王派大將郭子儀（據說郭也是回民）帶三千回兵平亂。戰亂平息後，郭子儀帶兵士駐扎南頓，為了安頓軍心民心，號召回族兵士們唱歌跳舞，活躍生活。據秧歌老藝人馬仁傑（已去世）所述，回民秧歌在南頓代代流傳，到他這一代，僅馬姓家族也有七八代了，有記憶的流傳時間約為200多年。而「軍庄秧歌」源於清乾隆四十八年（公元1784年），是一種集歌、舞、戲於一體的民間藝術。
高平秧歌
高平秧歌淵源於高平市東南鄉，流行於高平全境及晉城、陵川等鄰近縣份。演唱時只有梆子擊節、鑼鼓伴奏，故又稱「千板秧歌」。由坐攤說唱發展為一個獨立劇種。演員行當齊全，板式有十字腔（三三四）、夾四腔（三四三）、倒板、垛子、雙名倒（三三七）、站板、落板、數板、選板等。代表劇目有《打捧捶》、《打酸棗》。秧歌劇針砭時弊。清同治六年官府明令禁唱。作家趙樹理十分喜愛秧歌劇，60年代曾編寫秧歌劇本《開渠》。
西北秧歌
西北地區的秧歌表演，有所謂「白髯、花面、紅纓帽，白皮短褂反穿，手執傘燈領隊」者，相當於東北秧歌中「反穿皮褂」的前導者、華北秧歌中「長袍短褂、皂靴羽纓、持紅羅傘者」。所謂「浪子」與「娼妓」，大概相當於華北秧歌中的「公子」和「美女」。
傘頭秧歌
在晉西和陝北，流行著一種「傘頭秧歌」，秧歌隊中有一舉足輕重的歌手，左手搖響環，右手執花傘，俗稱傘頭。是一支秧歌隊的統領，其主要職責是指揮全局、編派節目，帶領秧歌隊排街、走院、掏場子，並代表秧歌隊即興編唱秧歌答謝致意。
陝西秧歌
陝北地區把燈節活動稱作「鬧秧歌」，各村的秧歌隊在一名持傘的「傘頭」帶領下，和著鑼鼓聲的節拍起舞，跑「大場」（群舞）、演「小場」（雙人、三人舞），並且到各家表演，以此賀新春，祈豐年。領舞的傘頭要善於領唱傳統的歌詞以及因地制宜即興編唱新詞，以適應不同場合的需要。一般是先唱後舞，演唱時，眾隊員重復他所唱的最後一句。燈節期間，當地還要設置名為「九曲黃河燈」（俗稱「轉九曲」）的燈陣。
陝西榆林保寧堡鄉和米脂縣郭辛庄的老秧歌，稱「神會秧歌」，「每年春節活動前，秧歌隊在神會會長率領下進行敬神謁廟，第二天才開始挨戶依門的進院入戶拜年，群眾稱為『沿門子』，以求消災免難、吉祥平安」。
湖北秧歌
湖北房縣元宵上演的秧歌燈，雲南姚安花燈戲十百為群，民國湖南《嘉禾縣圖志》：「秧歌，一謂之『花燈』，飾童男女相對唱跳，金鼓喇叭與身手相湊，類於衡州馬燈矣。其風至十五日止，謂之『耍元宵』。」
胡樸安《中華全國風俗志》所記江蘇儀征的「花鼓燈」，是典型的秧歌。廣東普寧、潮安流行的英歌，也寫作鶯歌、秧歌、因歌，保留了北方秧歌的某些表演特徵，也保留了秧歌的名稱。

『柒』 誰給我介紹幾個秧歌曲目來

秧歌，亦稱「扭大秧歌」，是北方諸民族盛行的娛樂舞蹈形式。它原為模仿稻作勞動的一種原始舞蹈，後來成為農閑或年節時間的化妝表演。北方秧歌有兩種，一種是綁著高木腿的表演，稱為「踩高蹺」；一種是在平地扭演的稱為「地蹦子」。
扭秧歌不分男女老少，著上盛裝，擺動彩扇，幾十人或數百人排成隊列，在鑼鼓嗩吶的伴奏下，在大街小巷或廣場盡情扭跳。其場面宏大，氣氛熱烈，花樣翻新，觀眾陶醉。有些觀眾受其感染、忍俊不住，竟加入隊伍扭跳起來，很有意思。

有些秧歌隊由漂亮的姑娘扮成擺漢船的，由小夥子扮成老漢推車的，由小孩扮成大頭娃，由老漢扮成唐僧、豬八戒等古代人物,還有倒騎毛驢的,挑花籃的等等，活靈活現，生動有趣。

近年來，在一些城鎮，扭大秧歌竟成了人們鍛煉身體的一種好形式。每到清晨或傍晚，人們集聚到公園、廣場、河邊、江畔等公共活動場所，自發地扭起大秧歌來。他們盡情地扭、盡情地跳，扭掉了工作的疲勞，忘記了人生的煩惱，既鍛煉了身體，又增添了無限的生活樂趣。

歌曲：刮地風
歌手：費玉清 專輯：變色的長城

正月里來是新春呀
青草芽兒往上升唉喲
天憑上日月你就人憑上心唉人憑上心唉
哪哈依呀嘿
三月里來是清明呀
桃花不開杏花紅唉喲
蜜蜂兒來去你就忙做工唉忙做工唉
哪哈依呀嘿
五月里來午端陽呀
楊柳梢兒插門窗唉喲
雄黃兒葯酒你就鬧端陽唉鬧端陽唉
哪哈依呀嘿

七月里來七月夕呀
天上牛郎配織女唉喲
織女嘛本來你就牛郎的妻呀牛郎的妻呀
哪哈依呀嘿
九月里來九重陽呀
黃菊花兒開路旁唉喲
有心腸采來你就無心腸栽唉無心腸栽唉
哪哈依呀嘿
臘月里來一年滿呀
金脂銀粉都辦全唉喲
打打呀扮扮你就過新年呀過新年呀
哪哈依呀嘿

〈〈唱秧歌〉〉

『捌』 秧歌有哪些種類

秧歌按照分類方式不同有多種種類。
秧歌一般分為兩種：地秧歌和高蹺。
根據地區分為三種：東北大秧歌、山東秧歌和陝北秧歌。
第一種是東北秧歌
流行在東北三省（中國東北部），來源於中原一帶結合了當地滿族的文化，形成了有代表性的東北大秧歌。
東北大秧歌有三種表演形式，二人轉、地秧歌、高蹺秧歌，並有花場、小場、唱喜歌、對歌等表演程序。使用的伴奏樂器有嗩吶、小鈸、大鈸、鼓、笛子、二胡、竹板。
東北大秧歌的音樂非常熱鬧，具有潑辣、風趣而又花梢的特點。很具民間特色的一種。
第二種是山東秧歌
山東（中國東部）秧歌有三種最具代表性的秧歌，鼓子秧歌，膠州秧歌、海陽秧歌。
鼓子秧歌流行於魯北地區的臨沂、商河、惠民一帶。鼓子秧歌的演唱，是一種說唱性歌曲。曲目灰諧、幽默，具有山東人耿直而又豪爽的性格。
膠州秧歌主要流行於魯南地區膠州一帶。歡樂、風趣，膠州秧歌中的嗩吶曲和鑼鼓曲都十分豐富。
第三種是陝北（中國西部）秧歌
陝北秧歌，流行於米脂、吳堡、佳縣、綏德、清澗等地。陝北地區有挨家挨戶拜年的風俗習慣。熱鬧非凡。陝北歌曲調中所唱的曲調，深受當地人民喜愛。

『玖』 陝西一高校把扭秧歌納入體育課，扭秧歌有意義嗎

現在隨著社會經濟的不斷發展，網路媒體也在不斷的發展中，我們坐在家中，通過手機就會知道社會上發生的很多新鮮事情，在這種情況之下，對於教育的關注度在不斷的提高著，因為教育與每個人都息息相關，一些教育新聞的出現，馬上會引起人們的關注。其中有這樣一則新聞引起了人們的注意，就是陝西一高校把扭秧歌納入體育課，那麼扭秧歌有意義嗎？在我看來是非常有意義的，下面我們可以來具體說一下。

首先就是扭秧歌屬於非物質文化遺產，走進了學校，說明國家已經開始重視這件事情，如果不讓下一代人了解到其中內涵的話，很有可能這一項非物質文化遺產就失傳，我們可以看到，現在扭秧歌的人群逐漸偏向老齡化，一般都是爺爺奶奶級別的，所以說這一項舞蹈急需傳承下去，如果在一些高校進行開展的話，可以弘揚這個文化，然後讓更多人所知道。其實我們在大學當中，體育課的選擇種類是非常多的，而且現在越來越偏向於一些非物質文化遺產，比如說武術，所以同學們在選擇的時候選擇種類也是非常多的。我相信如果扭秧歌加入的話，那麼選擇這門課程的同學是非常多的，第一個是新奇，還有一個就是真的不想讓這一種舞蹈失傳。

『拾』 秦腔、社火、秧歌等高清視頻下載地址

秦腔《竇娥冤》VCD版全本秦腔[竇娥冤][馬友仙主演][350K].CD1.rmvb126.6MB秦腔[竇娥冤][馬友仙主演][350K].CD2.rmvb141.4MB秦腔[竇娥冤][馬友仙主演][350K].CD3.rmvb122.8MB