葛洪美女照片

❶ 葛洪神仙傳白話

葛洪神仙傳白話：

廣成子
廣成子是古代的仙人，住在崆峒山（在今河南臨汝縣西南）的石室中。黃帝久聞他的大名，知他住在這里，便前來拜訪。黃帝問廣成子：「您在研究世間萬物之道方面已達到了頂峰，可否請您告訴我這方面的真諦呢?」廣成子答道：「你治理的天下一片混亂。

天上的雲彩還沒有聚集到一起便降下雨來，草木還沒有枯黃就紛紛凋零了。以你現在的樣子，怎麼能夠向我問道呢?」黃帝被廣成子奚落了一番，他非但沒有生氣，反而恭恭敬敬地退了下來，回到住處，暫時摒棄一切政事，反復琢磨廣成子說的那番話。

三個月之後，黃帝再次來到崆峒山，拜會廣成子。他見到廣成子正頭朝北躺著，便雙腿跪在地上，以膝代步，極恭敬地來到廣成子面前，叩拜了兩次，然後說道：「請您告訴我修身養性的明達之道。」廣成子聽罷，一躍而起，說道：「你這個問題問得正好。

現在我就告訴你『至道』的精髓。至道的精髓，深遠博大，永無止境；至道的極致，靜默深沉，不可揣測。得至道者，什麼也不看，什麼也不聽，無求無欲，保持精神上的超脫寧靜，就能使身心健康；保持清靜的心情，切勿勞累你的身體，耗費你的精力，這樣才可長生不老。

如果你能做到不讓外物影響你的視聽，不使外物打擾你的心靈，你的精神就將永遠守護你的形體。你要時刻固守你內心的平靜，摒棄外界紛繁的干擾。如果過多地了解萬事萬物，那麼就會使你的身心遭受侵害。

我一直追求身心的平和，所以我活了一千二百歲，從外貌上看，還顯不出絲毫衰老的樣子。你若能研習透徹我的道法，就能上為天皇，若能深入理解我的道法，就能下為君王。現在，我將離你而去，到一個沒有任何紛擾的地方，進入一個通往無窮無盡境界之門，去遨遊沒有終極的曠野。

我將與太陽和月亮一起放射光芒，與天地融為一體。世上之人皆不能免於一死，只有我才能獲得永生。」李白在《古風》中寫道：「歸來廣成子，去入無窮門。」
若士
在古代，「若士」即是「那個人」的意思，後來被用作有道之士的通稱。本文所說的若士，是古時的一位神仙，人們不知道他的真名實姓。

廬敖是古代燕國人。廬敖游歷了北海，並從月亮上經過，進入了入道之門一玄關，最終來到了蒙谷山。蒙谷山是古代傳說中的北方山名，以太陽出沒於此而聞名。

在這里，他遇見了若士。若士長得很特別，他雙目深陷，鼻子青黑色，雙肩向上高高聳起，宛如老鷹一樣，脖子又細又長，上身寬，下身窄，正在那裡迎著風忽高忽低地跳舞，顯出十分得意的樣子。忽然，他發現廬敖正站在不遠處注視著他，便馬上停止了舞蹈，逃到了山上的一塊石碑下面藏了起來。廬敖追上去仔細尋找，終於找到了若士，原來若士正瞋縮在石碑下面的蟹殼中吃蛤蜊（格黎）。

廬敖來到若士面前，對他說：「縱觀普天之下，只有我廬敖能夠獨來獨往，不與凡夫俗子們為伍。我對天地四方之內的一切事物都看透了，因為我從小就喜好游歷四方，直到現在也沒有改變。我遍訪了各地，終於在這里見到了你，你是否願意與我交個朋友呢?」

若士聽完廬敖的這一番自我介紹後，先是表情嚴肅，繼而仰面大笑道：「你不過是來自黃河中游一帶的一介小民，以你的本事，你不應該長途跋涉，不遠萬里來到此地，這就如同小光亮無法同日月的大光明相比一樣。

我若士從前也曾游歷過四方，往南我到過洞之野，那裡有許多岩洞，裡面全是清澈的泉水；向北我曾在沉默之鄉歇息過，那裡荒無人煙，四周一片寂靜；西面我到過窈冥之室，那裡幽暗而深遠，可謂其妙無窮；說到東面，我曾穿越過彌漫無際，連綿不斷的光束。

我到過的地方，上無天，下無地，舉目四望，什麼也看不見，側耳傾聽，什麼也聽不到。說到外面，那裡有奔流不息的河流，河水一瞬間就瀉到千萬里以外。

我見過這樣奇妙無比，氣勢磅礴的場面，都不敢說自己有什麼本領。現在你無非是雲游到了此地，就說自己已經認識了整個世界，看穿了萬物的本質，這豈不是孤陋寡聞嗎?我看你呀，不過是個平常之人罷了。

我與一位名叫汗漫的仙人相約在天的最高處會面，這個地方我是不會久住的。」說罷這一席話，若士雙臂向上一舉，緊接著身體騰空而起，轉瞬間他已消失在茫茫的雲霧之中了。

廬敖被若士說得瞠目結舌，獃獃地仰望著若士遠去的身影，直到看不見為止。過了半天，廬敖才如夢方醒，那副追悔莫及的樣子彷彿是失去了親人，他一邊捶胸頓足，一邊慨嘆道：「我比起若士，就好像一隻土壤里的小蟲子與天鵝相比一樣，真是天壤之別啊。

我每日都在奔走，而實際上與諾大的世界相比，無非是走了幾小步。可是我卻自以為走了很遠，認為自己是天下最了不起的人，這確實是個莫大的錯誤。我真可悲啊。」
沈文泰
沈文泰是九疑山人，九疑山在今湖南省寧遠縣南。他從長江中的眾神仙那裡得到了神丹土符，這種神丹可使人返老還童，百服百應。

後來沈文泰想到昆侖山休息兩千年，行前把神丹秘方傳授給李文淵。沈文泰說：「如果不按照土符上指定的方法服葯，那麼道術就不會靈驗，對人沒有益處。」李文淵嚴格按照沈文泰所囑，依土符所示製成神丹，依法服下後不久，他也得道升天了。

今天人們常用竹根水煮丹黃土，用來去除三屍（三屍即道家所指的在身體中作祟的神三，它每適庚申之日，便向天帝訴說人的過錯），這種做法即是沈文泰和李文淵傳授下來的。
彭祖
彭祖姓彭名鏗，是顓頊帝的玄孫，也是陸終的第三子。到了殷商末期商紂王時，他已活了七百六十多歲，成了大名鼎鼎的老壽星。

他雖然高壽，卻絲毫看不出蒼老的樣子。彭祖作為老壽星中的傑出人物，他的養生之道，駐顏之術，一直為後世所稱頌。彭祖從小時起就喜靜不喜動，他平素安於修身養性，不關心世間一切事物，不追求名譽和榮耀，不講究車乘和服飾的華麗，只求清心寡慾，澹泊寧靜，以從中探索出養生之術和長壽之道。

殷王聞知此事，拜他為大夫，但彭祖常稱疾不出，在家閑居，不問政事。他善於導引之術，經常服用水桂、雲母粉、麋鹿角，以此使容顏永葆青春。

彭祖平時沉默寡言，透出穩重的性格，他從來不說自己有超乎凡人的道行，也不做任何令人迷惑不解的事，更不做裝神弄鬼，荒誕怪異之事，顯出一副無所作為的樣子。

有時他獨自一人外出遊歷，人們想知道他到哪裡去了，就悄悄地盯住他，他卻忽然不見了。他既不乘車，也不騎馬，身上不帶分文，也不準備食物，一走就是幾十天甚至上百天。

人們無從知道他去了哪裡，只是發現他回家之後的衣食住行與普通人一樣，絲毫沒有產生變化。彭祖修練時，經常盤起腿來，正襟危坐，凝神定氣。

從早晨到中午，雙手徐徐按摩雙目，繼而輕輕撫摩身體，舌頭慢慢舐住上顎，不時咽下唾液。這樣邊做邊均勻地調整呼吸，直到周身氣脈通暢，筋骨舒展，才緩緩站立起來，像練功之前那樣談笑風生。

有時彭祖覺得身體不舒服，或是感到疲乏無力，便靜坐下來，運行內氣，來攻克體內的疾病。此時，內氣在體內潛轉，從九竅運轉到五臟六腑，最後達到四肢及毛發。氣血貫通之後，彭祖感到有一股平和之氣，輕緩地流淌在身上。

這種輕清柔和之氣起於口鼻之中，繼而達到十指的指尖，不僅驅除了疲勞，同時也治癒了疾病。商紂王聽說彭祖是個有道之士，修有長生不老之法，就親自找到彭祖詢問長壽之術，可是彭祖總是閃爍其辭，不願相告。

紂王為了達到目的，又送給彭祖大量金銀財寶，總共價值數萬錢。彭祖也不客氣，全部留下，然後全部用來救助貧苦的百姓，自己分文不要。紂王見金銀打動不了彭祖的心，便委託一位名叫采女的女子前去找彭祖請教。采女也叫採石女，年輕時便受高人指點，青春常駐。

此時她已有二百七十歲，但看上去卻像是個十五六歲的少女。紂王把采女迎進宮內，用最隆重的禮節歡迎她，為她修建了豪華的宮殿，給她穿上了絢麗多彩、鑲嵌金銀珠寶的衣裳。紂王此舉的目的只有一個，就是請求采女早日從彭祖那裡求來長生不老的仙術。

采女受紂王之託，乘坐襬車前往彭祖的住處。襬是古代專供婦女所乘的四周有屏障的車。采女面對彭祖，恭恭敬敬地拜了兩拜，然後便問起延年益壽的方法。

彭祖見采女是有道行的人，便回答道：「如果想騰身上天，進入仙界，成為一名仙人，就必須服用金丹，吃了金丹，人便會像元君太一那樣白日升天。但是服用金丹，騰身飛入仙界，需要有很高深的道術，即便是世間君主也不是隨便可以做到的。

退一步說，即使達不到這一境界，人們也應該愛惜身體，養護精神，服食一些益壽食品，以達到長生不老之目的。但是學會這種層次的道術，不能役使鬼神，也不能自由自在地飛翔。此外若不通曉男女之間的交接之道，即便服食仙葯，也於事無益。

就以你采女為例吧，你是一位可以修煉陰陽之氣的人，陰陽的內在含意你可以推測而得，但是你卻不用心思考它，那麼你問我長生的奧秘又有什麼意義呢?在我出生之前，我的父親就故去了，我是一個遺腹子。

我剛長到三歲，母親就離開了人世。這以後，我又遇上了犬戎之亂（按：犬戎是古代時戎族的一支，在殷周之時居住在我國西部。周幽王十一年，即公元前781年，申侯引犬戎打入宗周攻殺周幽王，迫使周平王向東遷徒到洛邑，建立東周），流亡到了西域（西域即現在甘肅省敦煌、玉門關以西的新疆和中亞細亞的地區）。

這種顛沛流離的生活我過了一百多年，生來沒有得到雙親的關心與照顧。除此之外，我一生共失去了四十九位妻子，死了五十四個兒子，遭受了無數的生活磨難。

這一切，使我體內的平和之氣受到了巨大傷害，肌膚失去了彈性和光澤，面容愈來愈枯乾衰老，我恐怕難有長久的生命了。我平素孤陋寡聞，恐怕無法傳授給你長生之道。在大宛山中，有一位青精先生，據說已活了一千歲，從容貌上看，還像兒童一樣，他一天能走三百里，既能整年粒米不進，也可一天吃九頓飯。

他精於養生之道，你可以去向他討教。」采女聽到這里，忙問：「請問青精先生究竟是怎樣一位仙人呢?」彭祖說：「他只是一個得道之人，並非仙人。

所謂仙人，要具備以下條件：或能飛身穿入雲端，不長翅膀也可自由翱翔；或能駕龍乘雲，直飛天際；或能化做禽鳥，飛翔於青雲之上；或能潛游於江海之中，或飛翔於名山之巔；或者以元氣為食，或者以芝草為糧；或者徜徉於人海之中而不為人所識破，或者隱身於眾人之內而不被人所察覺。

只有如此功力，方可稱為仙人。仙人的臉上有著奇異的骨相，遍體長著罕見的毛發。他們喜歡孤單而行，深居簡出，不願與凡人相接觸。

神仙們雖然可以長生不死，但是他們絲毫沒有人的七情六慾，沒有人的感情和思想，沒有人間榮辱與哀樂之情，這就好比小鳥化作蛤蚧，山雞變成了蜃，都失去了它們的本來面目。

正因如此，我可不願意成為仙人。得道者與成仙者的不同之處，在於得道者可以照樣吃甘美的食物，穿輕盈華麗的衣服，享受男女之間情慾相通的歡樂，還可以具有封官進爵的榮耀。

得道之後，人的體魄將越發強健，耳聰目明，筋骨結實，容光煥發，健康長壽，永駐人間。得道之人，寒熱風濕病痛無法侵入體內，妖魔鬼怪不能靠近人身，各種兵器，各種蟲豸不能傷害身體，不為喜怒哀樂和毀譽所左右，這才是難能可貴的呀。

人只要氣血通暢，注意保養身體，就算不知道仙方道術，也可以至少活到一百二十歲。如果活不到這個歲數，那麼肯定是受到了某種傷害。

人如果略微懂得些養生之道，便可活到二百四十歲；再懂得多一些，活四百八十歲則不成問題；如果精於養生之道，即可長生不老，只不過不能成仙罷了。延長壽命、保養身體的根本之道，在於不要傷害自己的身體。

具體而言，就是冬天保暖，夏天避暑，隨著四季的變化，而調節自身的需要，使身體舒適；對女人的美色和自己的慾望一定要節制，切不可縱欲過度，這樣才能保持精神舒暢；高貴的車馬，華麗的服飾確實能帶給人以威嚴之感，但是對它們的追求應適可而止，不要貪得無厭，要使心中的志向專一；優雅的音樂，絢麗的色彩，能夠使人賞心悅目，心平氣和，是養生強身的有效途徑。

凡此種種，皆可養生，但是如果不加以節制，超過了限度，則不但無以養生，反而會很快招來禍患。古代的聖明之人，唯恐普通人生育的子女，不懂得養生的道理，所以反復告誡他們要斷絕戕害身體的災禍之源。

因此才有如下這些教導：高明之士與女人分床而卧，中等之人與女人分被而眠，服葯千種，不如獨處。絢爛多彩的顏色令人眼花燎亂，各種滋味混合在一起會使人喪失分辨味道的能力，如果能對它們加以節制，把其中不好的因素去除掉，疏通堵塞的部分，不但不會減少人的壽數，而且人們還會從中得到益處。

原文：

廣成子廣成子者，古之仙人也。居崆峒山石室之中。黃帝聞而造焉，曰：「敢問至道之要。」廣成子曰：「爾治天下，雲不待簇而飛，草木不待黃而落，奚足以語至道哉？」黃帝退而閑居三月，復往見之。廣成子方北首而卧，黃帝膝行而前，再拜，請問治身之道。

廣成子蹶然而起曰：「至哉！子之問也，至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以靜，形將自正；必靜必清，無勞爾形，無搖而精，乃可長生。慎內閉外，多知為敗。我守其一，以處其和。故千二百歲而形未嘗衰。得吾道者，上為皇；入吾道者，下為王。吾將去汝，適無何之鄉，入無窮之門，游無極之野，與日月齊光，與天地為常，人其盡死，而我獨存焉。」若士

若士者，古之神仙也。莫知其姓名。燕人盧敖，秦時游於北海，經於太陰，入於玄關，至於蒙谷之山，而見若士焉。其為人也，深目而玄准，鳶肩而脩頸，豐上而殺下，欣欣然方迎風軒輊而舞。顧見盧敖，因遁逃於碑下，盧敖仰而視之，方踡龜殼而食蟹蛤。

盧敖乃與之語曰：「惟以敖為背群離黨，窮觀六合之外，幼而好游，長而不渝，周行四極。推此陰之為闕，今卒覩夫子於此，殆可與敖為友乎？」若士儼然而笑曰：「嘻，子中州之民，不宜遠而至此，猶光乎日月，而載乎列星，比夫不名之地猶突奧也。

我昔南遊乎洞濔之野，北息乎沉默之鄉，西窮乎窈冥之室，東貫乎澒洞之光。其下無地，其上無天。視焉無見，聽焉無聞。其外尤有潑潑之汜，其行一舉而千萬里，吾尤未之能也。

今子游始至於此，乃雲窮觀，豈不陋哉？然子處矣，吾與汗漫於九垓之上，不可以久住。」乃舉臂竦身，遂入雲中。盧敖仰而視之，弗見，乃止，愴恨若有喪者也，曰：「吾比夫子也，尤鴻鵠之與壤蟲也。終日而行，不離咫尺，自以為遠，不亦謬也。悲哉。」沈文泰

沈文泰者，九疑人也。得江眾神丹土符還年之道，服之有效，欲於昆侖安息二千餘年，以傳李文淵曰：「土符不法服葯，行道無益也。」文淵遂授其秘要，後亦升天。今以竹根汁煮丹黃土，去三屍，出此二人也。

(1)葛洪美女照片擴展閱讀

葛洪(公元284～364年)，字稚川，自號抱朴子，東晉著名醫葯學家.漢族，晉丹陽郡(今江蘇句容)人。三國方士葛玄之侄孫，世稱小仙翁。他曾受封為關內侯，後隱居羅浮山煉丹。

葛洪是中國東晉時期有名的醫生，是預防醫學的介導者。著有《肘後方》，書中最早記載一些傳染病如天花、恙蟲病症侯及診治。「天行發斑瘡」是全世界最早有關天花的記載。其在煉丹方面也頗有心得，丹書《抱朴子·內篇》具體地描寫了煉制金銀丹葯等多方面有關化學的知識，也介紹了許多物質性質和物質變化。

例如「丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂」，即指加熱紅色硫化汞(丹砂)，分解出汞，而汞加硫黃又能生成黑色硫化汞，再變為紅色硫化汞。描述了化學反應的可逆性。又如「以曾青塗鐵，鐵赤色如銅」，就描述了鐵置換出銅的反應，等等。《葛稚川移居圖軸》元王蒙繪，故宮博物院藏。《人物圖·葛仙吐火圖》明郭詡繪，上海博物館藏。

❷ 葛洪養生苑裡的孫本新簡介，這個人是不是和張悟本一樣是個騙子，知道的請回答

是騙子來的

以公司化模式運行，冒充名中醫團隊，網上購買受害人信息，以回訪名義誘使受害人高價購葯，再以貨到付款的方式將假保健品、假中葯遞送，從中牟取暴利。經警方偵查統計，全國各地逾2000名受害人受騙，涉案金額達400餘萬元。

2017年7月5日，無錫市公安局濱湖分局接到市民沈某報警，稱自己花了8000元購買了「葛洪養生苑欄目特聘專家孫本新」推薦的2包「特製中葯」和治療儀，不僅沒什麼效果，還再次給自己打電話稱可以提供衛生部終身免費治療名額，懷疑自己遇到了騙子。

(2)葛洪美女照片擴展閱讀：

「其實一開始，張某慶代理過正規的葛洪桂龍葯膏，當時進價是80元一瓶。」承辦檢察官介紹，「但自2016年12月起，他發現了更為低價的代理商謝某某，就以50元一瓶的價格入手，銷售價格仍是218元，雖然他知道謝某某不是正規代理。」

「本案中的大部分受害人之前購買過葛洪桂龍葯膏，所以對於張某慶一手導演的回訪忽悠才如此不設防。」承辦檢察官說。

經警方調查，張某慶等人一方面通過朋友圈、傳單發布廣告吸引客戶主動聯系，另一方面則是在網上購買葛洪桂龍葯膏客戶信息，再由鋪單業務員假稱「葛洪養生苑工作人員」對其進行回訪，使用專門的「話術」誘使受害人接受診治。

❸ 霞浦的風俗習慣民間傳說歷史人物故事的

霞浦的「霞」字，老一輩的人都將它解讀為「蝦」（同音）；而「蝦」這種動物一輩子只能紅極一時，當它大紅之日，就是大悲之時。因此古代人認為；在霞浦為人處事，要盡量低調，一旦名氣太大，就會遭遇蝦一樣的不幸。如今想想，這種說法似乎很滑稽；但，卻符合古代人所說的「人怕出門，豬怕壯」的道理。「名」這個東西；小了有福享受，大了心不靜，再大定不幸。
洪江出美女的原因是美人鏡？

很久以前，在霞浦東沖半島中部的葛洪山麓，有一塊奇石，終日海風拂拭，光亮無比，酷似鏡子，女子在它跟前一照，就會亮麗無比，附近村莊的女子，經常上山照一照，果真越照越美。「美人鏡」一說不脛而走，十里八鄉的女子蜂擁而至，長此以往，「美女」就像種子一樣在海邊播撒，生生不息~

❹ 葛洪傳全文解釋

不知倒是不是下面這篇：來自於<<晉書·列傳第四十二>>

葛洪，字稚川，丹陽句容人也。祖系，吳大鴻臚。父悌，吳平後，入晉為邵陵太守。

洪少好學，家貧，躬自伐薪，以貿紙筆，夜輒寫書誦習，以儒學知名。性寡慾，無所愛玩，不知棋局幾道，摴蒱齒名。為人木訥，不好榮利，閉門卻掃，未嘗交遊。於餘杭山見何幼道、郭文舉，目擊而已，各無所言。時或尋書問義，不遠數千里，崎嶇冒涉，期於必得。遂究覽典籍，尤好神仙導養之法。從祖玄，吳時學道得仙，號曰葛仙公，以其煉丹秘術授弟子鄭隱。洪就隱學，悉得其法焉。後師事南海太守上黨鮑玄。玄亦內學，逆占將來，見洪深重之，以女妻洪。洪傳玄業，兼綜練醫術，凡所著撰，皆精核是非，而才章富贍。太安中，石冰作亂。吳興太守顧秘為義軍都督，與周□等起兵討之。秘檄洪為將兵都尉，攻冰別率，破之，遷伏波將軍。冰平，洪不論功賞，徑至洛陽，欲搜求異書，以廣其學。洪見天下已亂，欲避地南土，乃參廣州刺史稽含軍事。及含遇害，遂停南土多年，征鎮檄命，一無所就。後還鄉里，禮辟皆不赴。元帝為丞相，辟為掾，以平賊功，賜爵關內侯。咸和初，司徒導召補州主簿，轉司徒掾，遷諮議參軍。干寶深相親友，薦洪才堪國史。選為散騎常侍，領大著作，洪固辭不就。以年老，欲煉丹以祈遐壽。聞交址出丹，求為句漏令。帝以洪資高，不許。洪曰：「非欲為榮，以有丹耳。」帝從之。洪遂將子侄俱行，至廣州，刺史鄧岳留不聽去，洪乃止羅浮山煉丹。岳表補東官太守，又辭不就。岳乃以洪兄子望為記室參軍。在山積年，優游閉養，著述不輟。其自序曰：「洪體乏進趣之才，偶好無為之業。假令奮翅則能陵厲玄霄，騁足則能追風躡景，猶欲戢勁翮於鷦鷃之群，藏逸跡於跛驢之伍，豈況大塊□我以尋常之短羽，造化假我以至駑之蹇足？自卜者審，不能者止，又豈敢力蒼蠅而慕沖天之舉，策跛□而追飛兔之軌。飾嫫母之篤陋，求媒陽之美談，推沙礫之賤質，索千金於和肆哉？夫僬僥之步而企及誇父之蹤，近才所以躓礙也。要離之羸而強赴扛鼎之勢，秦人所以斷筋也。是以望絕於榮華之塗，而志安乎窮圮之域。藜藿有八珍之甘，蓬蓽有藻梲之樂也。故權貴之家，雖咫尺弗從也；知道之士，雖艱遠必造也。考覽奇書，既不少矣，率多隱語，難可卒解。自非至精，不能尋究；自非篤勤，不能悉見也。道士弘博洽聞者寡，而意斷妄說者眾。至於時有好事者欲有所修為，倉卒不知所從，而意之所疑，又無足諮。今為此書，粗舉長生之理。甚至妙者不得宣之於翰墨。蓋粗言較略，以示一隅，冀悱憤之徒省之，可以思過半矣。豈謂暗塞，必能窮微暢遠乎？聊論其所先覺者耳。世儒徒知服膺周孔，莫信神仙之書，不但大而笑之，又將謗毀真正。故予所著子，言黃白之事，名曰內篇；其餘駁難通釋，名曰外篇。大凡內外一百一十六篇。雖不足藏諸名山，且欲緘之金匱，以示識者。」自號抱朴子，因以名書。其餘所著碑誄詩賦百卷，移檄章表三十卷，神仙良吏隱逸集異等傳各十卷，又抄五經史漢百家之言方技雜事三百一十卷，金匱葯方一百卷，肘後要急方四卷。

洪博聞深洽，江左絕倫，著述篇章，富於班馬。又精辯玄賾，析理入微。後忽與岳疏雲：當遠行尋師，剋期便發。岳得疏，狼狽往別。而洪坐至日中，兀然若睡而卒。岳至，遂不及見，時年八十一。

〔注〕 明案：葛洪年壽，約有三說。晉書本傳、吳士鑒等晉書斠注以及余嘉錫疑年錄稽疑見輔仁學志十卷，一、二合期。其他道書如唐王松年仙苑編珠引馬樞道學傳、元張天雨玄品錄等，皆謂卒年八十一，此一說也。劉汝霖東晉南北朝學術編年據太平寰宇記一百六十引袁彥伯羅浮記稱卒時年六十一，斷言洪壽六十一。侯□□等中國思想通史第三卷謂太平寰宇記所載六十一較為可信。陳國符道藏源流考亦謂洪卒年六十一之說為是，此又一說也。錢賓四撰葛洪年歷， 見一九四六年十二月三日之中央日報文史周刊第二十九期。謂洪壽殆不出六十，此第三說也。復案抱朴子外篇佚文雲：昔太安二年，京邑始亂，余年二十一。以此上推，葛洪生於晉武帝太康四年（公元二八三），了無疑義。唯卒年之說不一。若謂八十一，當卒於東晉哀帝興寧元年；（三六三）若謂六十一，當卒於東晉康帝建元元年（三四三）。但檢葛洪撰之神仙傳雲：平仲節於晉穆帝永和元年（三四五）五月一日去世。則葛洪之死，當在穆帝永和元年之後，康帝建元元年非其卒歲明矣。核諸所載，當以八十一說為可信。
翻譯：第一段就不用翻譯了吧，
第二段：洪小的時候，因為家裡面很窮，（白天）上山砍柴為生，用賣柴的錢來買紙筆學習，晚上誦讀詩書，以對儒家的高超見解而聞名當地。性格單純，不喜歡玩，不會下棋為樂,{摴(chū)蒱:古代一種類似於投骰子的博彩類游戲;齒:排列},不善言語，不喜功名利祿，經常閉門讀書，從沒郊外遠游。在餘杭山看見何幼道、郭文舉也只是點頭之禮，沒有多說話。有時為了弄明白一個小問題，不惜爬山涉水去請教別人，一定要弄出個所以然。終於遍覽典籍，最喜歡神仙導養的方法，跟從祖玄、吳時學道而成仙，人們都叫他葛仙公，他隱居在鄭這個地方，向他的弟子傳習仙法……

❺ 求妲己、褒姒的復原圖或畫像，妲己真的是狐狸精

所謂復原圖是需要根據原出土古屍的骨骼進行判斷，分析，修復的。妲己和褒姒漫說這兩位女性歷史上是否存在存有爭議。即使有，沒挖到確鑿的墓穴也是無法出現所謂的「復原圖」的，畫像後世倒是有不少，但都是歷朝歷代根據野史傳說自行想像畫出來的，網路圖片里有很多。

關於「狐狸精」的說法給你找了一下它的歷史，你看過就明白了：

狐狸精又名狐仙，民間俗稱大仙，法力高強，可幻化人形。《玄中記》煞有介事地提到：「狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失
智。千歲即與天通，為天狐。」狐狸精最早是以祥瑞的正面形象出現的。上古時期，即有狐之圖騰崇拜，塗山氏、純狐氏、有蘇氏等部族均屬狐圖騰族。狐狸精對中國第一個奴隸王朝－－夏朝的建立也有突出貢獻。傳說大禹治水時，禹整天忙碌無心結交女朋友，一副有為青年事業為重的樣子，眼看就要絕後。有一次他走到塗山，看見一隻九尾白狐（九尾意味著子孫眾多），意有所動，於是就在此地娶妻生子。他的兒子啟，後來成了夏朝的開國君王。 此後，中國漫長的封建社會，對人尤其是女人的性格心理有著空前絕後的迫害和壓抑，這種壓抑的心態成了誕生「狐仙」文化的最佳溫床。《朝野僉載》記述：「百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，飲食與人間同之，事者非一主。時有彥曰：無狐媚，不成村。」由此可見，狐狸在封建社會，最早是受到女性的喜愛，並將它作為討好配偶的神祗的。狐狸漂亮的皮毛、小巧可愛的身軀和狡詐精怪的脾性，在古人心目中，實在只有嬌媚的女人可與之相比。狐狸還似乎代表了某種詭秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。 狐狸在先秦兩漢的地位最為尊崇，與龍、麒麟、鳳凰一起並列四大祥瑞之一。漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、青鳥並列於西王母座旁，以示禎祥。還有人總結說狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小後大，符合尊卑秩序；死的時候頭朝自己的洞穴，是不忘根本。由此可以推論，狐狸在夏至漢兩千多年的日子裡，是生活得非常滋潤的。 漢代以後，狐狸精作為祥瑞的地位急劇下降。先前對狐狸的好話全沒了，剩下的都是些不體面的詞，如狐疑、狐媚、狐臭之類，都快成為貶義詞大本營了。長此以往狐狸精就成了生活作風出問題的代名詞，成了著名的淫獸，至今仍未翻身。 漢代的狐仙故事較為原始，極少有積極意義，狐的神通魔力也有限。到了魏晉南北朝，狐狸才開始人化，變得法力無邊，還獲得了人的感情和智力。如葛洪所著《西京雜記》一書中，有古冢白狐化為老翁入人夢的故事。《搜神記》一書內，談狐的作品甚多，足見晉人喜談狐仙，已成風尚。不過小說情節單一，程式化，結局凄慘，沒什麼人情味可言。故事當中的狐仙雖然神通廣大，但有其自然屬性的弱點。比如，它們怕狗，遇上就會現出原形；另外狐狸有臊氣，變形後仍留有尾巴等。 到了唐代，狐仙小說依然盛行，像《任氏》、《計真》等篇開始大肆宣揚與狐有關的靈異事件。宋代，民間還出現了「狐王廟」；明時，談狐的作品漸少。至清代，以《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》為代表的筆記小說又大暢其說。《聊齋志異》更是集狐仙之大成，達到了登峰造極的地步。蒲松齡筆下的狐仙們，集人類全部美德於一身，成為人類的好朋友，它們強調友誼、尊重真情，反而比人類更可愛。 談狐狸精，不能不說的就是妖狐。妖狐的概念最早出現在漢代，東漢許慎所撰《說文解字》中說：「狐，妖獸也，換所乘之。」傳奇及小說中的妖狐，具有超自然的力量，多數幻化成美貌女子，能攝取財物，預卜人之禍福。最主要的特徵是作為色情的象徵，魅惑異性。因而民間將性感迷人的女性稱為狐狸精，古代則謂之「狐媚子」。 既然是狐媚子，狐媚子的本性就是要迷人。與窮書生熱戀無疑是浪費狐仙們的魅術，大材小用了。於是魅惑帝王就成狐狸精的最佳選擇。由此狐狸精又成了紅顏禍水的代名詞。按照男權社會的邏輯，昏君之所以昏聵，總是因為一個或者幾個女人不好。於是亡國之君，就大抵與這些「狐媚子」有了干連。啟蒙讀物《幼學瓊林》中，就迫不及待地對孩子們進行「警惕狐狸精」的教育：「三代亡國，夏桀以妹喜，商紂以妲己，周幽以褒姒。」據此，夏末帝桀的妃子妹喜，堪稱「千古第一狐狸精」。 妺喜算是「千古第一」的話，妲己就算是狐狸精的典範了。妲己的罪狀在《史記·殷本紀》中也就一條「（紂）惟婦人言是用」；但在到了《列女傳》的時代，炮烙、剜心，就統統歸於妲己的唆使。在元雜劇中，囆盆、敲脛、剖腹、陷害姜皇後等諸般慘事都派定了妲己。到了明代許仲琳寫出《封神演義》，妲己已經被塑造成集邪惡與美貌於一身，奉神明旨意惑亂紂王，斷送商朝六百年天下的九尾狐狸精。如今，只要一說起狐狸精，人們沒法不想起妲己。

❻ 歷史上真實的醫女談允賢談允賢結局怎樣

中國古代有四位女名醫，漢朝義妁、晉朝鮑姑、宋朝張小娘子、明朝談允賢。
義妁是漢武帝時河東人，是我國歷史上第一個有記載的女醫生，被譽為巾幗醫家第一人。因醫術高超被召入宮，專為皇太後治病。她被稱為武帝身邊的美女御醫：女國醫。
晉朝的鮑姑是晉代著名煉丹術家、精通灸法，是我國醫學史上第一位女灸學家。自幼在父親的耳熏目染下，對道教的教義十分有興趣，嫁給了葛洪後，成為葛洪的得力助手，和葛洪的葛洪之著作中有甚多灸法急救術，與鮑姑之高明灸術有關。

❼ 《花腔》里的葛任有對應的歷史原型嗎

有瞿秋白的影子，或許「虛構的真實比真實還來的真實」。以下是兩篇不錯的分析。

白聖韜、趙耀慶、范繼槐三人千頭萬緒的回憶與敘述將一個以瞿秋白為歷史原型的革命人物一生的戰斗和感情遭際錯綜地呈現於讀者面前。「花腔」是一個頗具戲劇意味的詞條，而三人你來我往的爭腔奪勢並沒有豐富的戲劇性因素。相較而言，李洱的興趣似乎更多在於歷史。以葛任的生死之謎為契機，去破解三四十年代那段風雲際會的戰爭史和政治史。小說奇特的敘述方式，三個敘述者千奇百怪的敘述方式構成了作品奇特的敘述景觀。作者站在一個傾聽者的立場以考辨史料，追溯來龍去脈、核對時間地點、勘定細節等種種歷史話語和歷史學手法極力在小說中造成一種緊張的時空氛圍。然而，故事最終也沒有破解這個歷史懸案。在一番一本正經地模仿歷史話語背後，又似乎更多是歷史的背叛。也許正是因為小說本身的虛構特質賦予了作者如此自由放任的講述方式。因為「歷史是由勝利者書寫的」，所以「民族英雄的桂冠葛任戴定了」，暗含了真正的歷史話語唯一、確定和權威的結局。而只有放到小說這種語言方式中，我們才可能感覺到歷史事件和人物的質感，豐富性和隱含的多種可能。不同的敘述者處於想證明自己之於歷史的正面作用，而使用不同的敘述腔調、遣詞造句，這種莫衷一是的氛圍造就了小說與歷史之間的奇特建構。宏大敘事的統一有序和是非分明的虛構文本七嘴八舌之間的張力正是此類新歷史小說的魅力所在。

近讀李洱的《花腔》，很為作者的歷史執著所感動。了解到一點現代史的讀者，馬上明白小說的主人公葛任，是以瞿秋白為原型。如此明顯的「模仿」，很可能成為敗筆。但是作者用了個回馬槍，直截了當說主人公是瞿秋白的密友，昔日秋白的命運，將降臨到他身上。此主人公甚至比瞿秋白還要想得透徹，讓他逃走他不走，情願一死了之。執行槍殺的國民黨將官也說，他做的事，類同當年宋希濂執行蔣介石槍決密令，宋希濂解放後當政協常委，他也能當。這是李洱的妙筆高招：說清了是模仿，請看諸般花腔。

❽ 中國古代有沒有女醫生呢

義妁是西漢時期的女名醫。相傳她年少時就對葯草非常感興趣，經常上山采葯為鄉親們治病。如果有路過的郎中，義妁會虛心地向他們請教醫術，久而久之，義妁的醫術已經非常厲害。傳說她曾經用葯粉和銀針就治好了一個患有大肚子怪病奄奄一息的病人。後義妁的醫術被漢武帝得知，於是就請她進宮，當了女醫侍，專門為太後治病。

談允賢

談允賢是明代著名的婦科醫生，她的祖父母都精通醫術，《女醫明妃傳》裡面講的就是她，談允賢很小就接觸到了醫學領域，再加上祖父母多年的言傳身教，讓她學會了很多醫學知識。婚後不久，談允賢患上了氣血失調的病，她沒有氣餒，把自己的疾病作為研究對象，配方開葯，最終竟然是治好了自己的病。後來她祖母在臨終前將一身醫術傳給了她，經過多年的學習和打磨，談允賢成為了著名的婦科醫生。她在婦科方面非常有名，當時一些大家閨秀得了婦科病，礙於禮教不便醫治，就去找她。她的《女醫雜言》流傳後世。