美女穿樹皮衣服視頻

A. 姬星美人在莖的中段掐去，下面還能長出來嗎

姬星美人在莖的中段掐去下面還能正常生長。

把掐下的進行扦插可成活，因它全年均可進行插扦，極易成活，以春秋季為好，剪取頂端葉片緊湊的短枝，長5-7厘米，插入沙床，插壤保持稍濕潤，插後10-12天生根。也可用單葉扦插，將成熟充實的肉質葉撒放在沙床上，噴水數次即行，幾周後從葉片基部生根並長出幼株。

掐去的剩餘部分繼續生長，會發出一個或多個側枝，這些發出的側枝正常生長繁殖會形成更多更大的姬星美人群體。

B. 描寫男子女子的衣服外貌

【攏紅衣，玄紋雲袖，席地而坐，一男子低垂著眼臉，沉浸在自己營造的世界裡，修長而優美的手指若行雲流水般舞弄著琴弦，長長的睫毛在那心型臉上，形成了誘惑的弧度，人隨音而動，偶爾抬起的頭，讓人呼吸一緊，好一張翩若驚鴻的臉！只是那雙眼中忽閃而逝的某中東西，讓人抓不住，卻想窺視，不知不覺間人已經被吸引，與音與人，一同沉醉。】
【卻被那片耀眼的美麗所震撼。陽光打在琴兒身上，渡上一層金色的光暈，他微仰著頭，神色靜寧而安詳，嘴角彎成微笑的弧度，一隻手搭在支起的腿上，動作自然而瀟灑，就像美型的王子，那樣優雅而充滿陽光，吸引著少女的愛慕和所有貴婦的愛戀。
面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時而若笑，即嗔視而有情；面如敷粉，唇若施脂，轉盼多情，語言常笑。天然一段風韻，全在眉梢；平生萬種情思，悉堆眼角。】
頭上戴著束發嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額，穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結長穗宮絛，外罩石青起花八團倭鍛排穗褂，登著青緞粉底小朝靴。面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時而若笑，即視而有情。肌膚上隱隱有光澤流動，眼睛裡閃動著一千種琉璃的光芒。容貌如畫，漂亮得根本就不似真人，這種容貌，這種風儀，根本就已經超越了一切人類的美麗。就算是隨便穿件袍子，覺得就算是仙人，也絕對不會比他更美。這種超越的男女，超越了世俗的美態，竟是已不能用言詞來形容。】
【俊美絕倫，臉如雕刻般五官分明，有稜有角的臉俊美異常。外表看起來好象放盪不拘，但眼裡不經意流露出的精光讓人不敢小看。一頭烏黑茂密的頭發被金冠高高挽起，一雙劍眉下卻是一對細長的桃花眼，充滿了多情，讓人一不小心就會淪陷進去。高挺的鼻子，厚薄適中的紅唇這時卻漾著另人目眩的笑容。】
【潔凈而明朗的白色錦服，內松外緊十分合身，發絲用上好的無暇玉冠了起來。眼睛很漂亮，深邃幽藍如深夜的大海，冰冷寒冽也應該如深夜的大海。鼻若懸梁，唇若塗丹，膚如凝脂。】
【一襲青衣，一張面無表情的俊臉，猛然砸入我眼中。標桿般筆挺的修長身材，小麥色的健康膚色，刀削的眉，高挺的鼻樑，薄薄卻緊抿的唇，以及一雙漆黑的眼珠時而閃過墨綠,他身上有一種大隱隱於市的涼薄氣息。】
【長發如墨散落在白衣上，只稍微用一條白帶把前面的頭發束在腦後，全身散發著跟他的劍一樣冰冷的氣質！如利刀雕刻而成的立體五官散發著冰冷的氣息，薄薄的嘴唇好看的抿著，深邃得看不到底的眼睛則正射著刀鋒，戒備地盯著】
【真的是太美，若不是他身著的是男子的衣服，那麼所有人都會以為那是一個絕色美女，美得不可方物，美得讓人窒息，他的美帶著幾分邪氣，卻讓人更人更加著迷，左額上有一朵粉色的桃花，卻不給這少年帶來一絲女的氣息，反倒似渾然天成般，一雙鳳目狹長而慵懶的注視著場下的眾人，紅唇微啟帶著點點魅惑。】

【頭上戴著束發嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額，穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結長穗宮絛，外罩石青起花八團倭鍛排穗褂，登著青緞粉底小朝靴．面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波．雖怒時而若笑，即 視而有情．】
【白衣黑發，衣和發都飄飄逸逸，不扎不束，微微飄拂，襯著懸在半空中的身影，直似神明降世。他的肌膚上隱隱有光澤流動，眼睛裡閃【動著一千種琉璃的光芒。容貌如畫，漂亮得根本就不似真人 這種容貌，這種風儀，根本就已經超越了一切人類的美麗。他只是隨便穿件白色的袍子，覺得就算是天使，也絕對不會比他更美。這種超越的男女，超越了世俗的美態，竟是已不能用言詞來形容。】
冰藍色的眼眸多情又冷漠，高挺的鼻樑，一身藍色的錦袍，手裡拿著一把白色的摺扇，腰間一根金色腰帶，腿上一雙黑色靴子，靴後一塊雞蛋大小的佩玉。武功深不可測，溫文爾雅，他是對完美的最好詮釋。再加上整個人散發出一種迷人的王者氣息，令人不捨得把視線從他臉上挪開。他美麗得似乎模糊了男女，邪魅的臉龐上露出一種漫不經心的成熟，櫻花不經意的繚繞在他的周圍，不時的落在他的發簪上，如此的美麗，竟不能用語言去形容。】
舞姿

【一曲盪人心魄的簫聲輕揚而起，諸女長袖漫舞，無數嬌艷的花瓣輕輕翻飛於天地之間，沁人肺腑的花香令人迷醉。那百名美女有若綻開的花蕾，向四周散開，漫天花雨中，一個美若天仙的白衣少女，如空谷幽蘭般出現，隨著她輕盈優美、飄忽若仙的舞姿，寬闊的廣袖開合遮掩，更襯托出她儀態萬千的絕美姿容。眾人如痴如醉的看著她曼妙的舞姿，幾乎忘卻了呼吸。那少女美目流盼，在場每一人均心跳不已，不約而同想到她正在瞧著自己。
此時簫聲驟然轉急，少女以右足為軸。輕舒長袖，嬌軀隨之旋轉，愈轉愈快。忽然自地上翩然飛起。百名美女圍成一圈，玉手揮舞，數十條藍色綢帶輕揚而出，廳中彷彿泛起藍色波濤，少女凌空飛到那綢帶之上，纖足輕點，衣決飄飄，宛若凌波仙子。大殿之中掌聲四起，驚贊之聲不絕於耳。】

【清顏白衫，青絲墨染，彩扇飄逸，若仙若靈，水的精靈般彷彿從夢境中走來。天上一輪春月開宮鏡，月下的女子時而抬腕低眉，時而輕舒雲手，手中扇子合攏握起，似筆走游龍繪丹青，玉袖生風，典雅矯健。樂聲清泠於耳畔，手中摺扇如妙筆如絲弦，轉、甩、開、合、擰、圓、曲，流水行雲若龍飛若鳳舞。】

【那歡暢淋漓的舞姿，那優美嫻熟的動作，那千般嬌姿，那萬般變化，似孔雀開屏，似蓮花綻放，似飛龍穿梭。台下雷動的掌聲，不單是對美的愉悅，力的喝彩，生的贊嘆，更是感化的激動，靈魂的洗禮和放飛！】

【那踏節的盤和鼓已經擺好，舞人從容而舞，形舒意廣。她的心遨遊在無垠的太空，自由地遠思長想。開始的動作，像是俯身，又像是仰望；像是來、又像是往。是那樣的雍容不迫，又是那麼不已的惆悵，實難用語言來形象。接著舞下去，像是飛翔，又像步行；像是辣立，又像斜傾。不經意的動作也決不失法度，手眼身法都應著鼓聲。纖細的羅衣從風飄舞，繚繞的長袖左右交橫。絡繹不絕的姿態飛舞散開，曲折的身段手腳合並。】

【輕步曼舞像燕子伏巢、疾飛高翔像鵲鳥夜驚。美麗的舞姿閑婉柔靡，機敏的迅飛體輕如風。她的妙態絕倫，她的素質玉潔冰清。修儀容操行以顯其心志，獨自馳思於杳遠幽冥。志在高山表現峨峨之勢，意在流水舞出盪盪之情。】

【如間水袖甩將開來，衣袖舞動，似有無數花瓣飄飄盪盪的凌空而下，飄搖曳曳，一瓣瓣，牽著一縷縷的沉香……］
【翠笛，白衣，林楓靜靜的吹著笛，輕風帶起衣袂飄飛，而他身前的凌凝更如臨凡仙子，兩人搭配成一副絕美的畫卷，從未想過兩人站在一起竟能如此的和諧，如此的完美…… 】
【笛聲漸急，她的身姿亦舞動的越來越快，如玉的素手婉轉流連，裙裾飄飛，一雙如煙的水眸欲語還休，流光飛舞，整個人猶如隔霧之花，朦朧飄渺，閃動著美麗的色彩，卻又是如此的遙不可及……】

【她的心遨遊在無垠的太空，自由地遠思長想。開始的動作，像是俯身，又像是仰望；像是來、又像是往。是那樣的雍容不迫，又是那麼不已的惆悵，實難用語言來形象。接著舞下去，像是飛翔，又像步行；像是辣立，又像斜傾。不經意的動作也決不失法度，手眼身法都應著鼓聲。纖細的羅衣從風飄舞，繚繞的長袖左右交橫。絡繹不絕的姿態飛舞散開，曲折的身段手腳合並。】
【輕步曼舞像燕子伏巢、疾飛高翔像鵲鳥夜驚。美麗的舞姿閑婉柔靡，機敏的迅飛體輕如風。她的妙態絕倫，她的素質玉潔冰清。修儀容操行以顯其心志，獨自馳思於杳遠幽冥。志在高山表現峨峨之勢，意在流水舞出盪盪之情。】

C. 古代美女都吃什麼，什麼用來護膚的

楊貴妃吃荔枝，用珍珠粉，珊瑚泥護膚。吃的面，喝的是羹，洗的花瓣湯，穿的是綾羅綢緞蠶絲。
平民家的孩子就比較慘了，吃草根樹皮什麼的，粗糧一天也就兩頓，穿的麻布衣（宋以後有棉布）。也就睡眠比較有規律。

D. 人類早期是不穿衣服的，以樹葉遮體，服裝有著怎麼樣的起源呢

對於服裝的起源，人們有著各種各樣的猜測，普遍被接受的主要有以下幾種：
一實用主義學說：這個理論認為衣服可以保護人類免受自然災害、野獸、或其他超自然力量的傷害。在5萬~10萬年前，歐洲大陸的原始居民為了度過第四冰川期的寒冷氣候，同時因為體毛的退化，在洞穴中生火取暖，並用獸皮遮身以便保暖。
二魔法象徵說：原始信仰，認為生老病死、天災地變和野獸的侵害，是魔鬼神靈生氣時對人類的懲罰。為了避免生命財產受害，在身體的一部位配戴某些東西，如野獸的骨牙，皮膚上割青，或破壞身體的某一部位，作為避邪禱福的符物，認為如此則魔鬼神靈或可息怒而避免疾病、野獸的侵害，及天災的發生，此即魔法象徵說。現代澳洲叢林的居民全身赤裸但卻用彩色的泥土為自己和家人畫出美麗的紋身。他們相信這些原始的裝飾充滿神奇的力量，用鯊魚牙齒穿成的項鏈，用瑪瑙貝殼做成的腰帶，用羽毛做成的頭飾，都具有祈願和符咒的功能。
三團體識別學說：為達標識目的，而產生衣服的學說。原始民族或未開化民族中，勇者、強者的象徵，用裝飾物配戴身上，或在皮膚上施以色彩、刀痕等象徵各人的身份、地位與力量，或作為其他民族區別的手段'，達到標幟的作用。
四禮儀標記說：即衣服的起源，來自人類儀式的學說。南太平洋有一個叫做泰極族的民族，其風俗為新郎要向新娘投擲衣服，此意昧著衣服與儀式之間，有其不平凡的關系。
五性吸引說：中國歷史學家呂思勉服裝起源的原始動機在於吸引異性。他在一篇關於衣服的專業論著中說：「衣之始，蓋用以為飾，故必先遮蔽其前，此非恥其裸露而蔽之，實加飾殷以相挑逗誘。」心理學者威斯特馬克也認為人們最初穿著衣服並不是為了遮蓋自己的身體，而是為了吸引別人對遮蓋部位的注意。中東的特瓦格族男性都戴面紗，用來遮蓋他們認為有情色誘惑的嘴巴；在亞馬遜叢林居住的蘇亞女性，都裸露身體而佩戴唇盤，若唇盤未戴，導致嘴巴被外人看見是非常羞恥的事。
六社會地位說：服裝還可以作為階級符號的象徵。我國自古以來崇尚服裝制度，有上冠的雅譽，並借服裝的型制、色彩、服章等以區別階級、維系倫常。服裝在不同時期充當著不同的社會角色，象徵身份和地位。
七羞恥學說：所謂羞恥說，即是裸體出現於他人的面前會感到羞恥，為了遮羞而產生衣服的說法。這種說法脫胎於基督教的舊約，在伊甸園申的亞當與夏娃(原始人類)，吃了智慧果(進化)之後，對裸體生活感到羞恥。美國動物學家D·莫瑞斯也認為，遮羞是服裝產生的早期動機。

E. 記得80年代那會，有一種花叫做「對美人」。有點像君子蘭，但一個莖上只開兩朵花。誰知道現在叫什麼

「對美人」這種花的學名是朱頂紅，又名對對紅。

朱頂紅鱗莖近球形，葉6-8枚，花後抽出，鮮綠色，花莖中空，稍扁，具有白粉；花被管綠色，圓筒狀，花被裂片長圓形，頂端尖，洋紅色，略帶綠色，喉部有小鱗片。

朱頂紅花莖中空，稍扁，高約40厘米，寬約2厘米，具有白粉；花2-4朵；佛焰苞狀總苞片披針形，長約3.5厘米；花梗纖細，長約3.5厘米；花被管綠色，圓筒狀，長約2厘米，花被裂片長圓形，頂端尖，長約12厘米，寬約5厘米，洋紅色，略帶綠色，喉部有小鱗片。

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朱頂紅的生長習性：

朱頂紅性喜溫暖、濕潤氣候，生長適溫為18～25℃，不喜酷熱，陽光不宜過於強烈，應置大棚下養護。怕水澇。冬季休眠期，要求冷濕的氣候，以10～12℃為宜，不得低於5℃。喜富含腐殖質、排水良好的沙質壤土。

如冬季土壤濕度大，溫度超過25℃，莖葉生長旺盛，妨礙休眠，會直接影響翌年正常開花。光照對朱頂紅的生長與開花也有一定影響，夏季避免強光長時間直射，冬季栽培需充足陽光。

F. 美人有哪些特點

G. 少數民族穿的是什麼衣服

1、蒙古族。男女老幼皆穿用蒙古袍，有紅、黃、紫、深藍等色，傳統式樣為身寬袖長、下擺不開衩、襟和擺採用鑲緄裝飾,束彩腰帶。此外,女子纏紅、藍頭巾，穿皮靴，盛裝時戴冠、綴銀飾；男子纏紅、黃頭巾或戴藍、黑、褐色帽，穿高靿皮靴。

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為什麼中國少數民族的服裝都這么鮮艷華麗。

鮮艷華麗的少數民族服裝經常出現在於晚會舞台、旅遊景點和新聞聯播里。為什麼這些少數民族會穿得如此艷麗呢？其實，今天的少數民族在日常生活中，並不會穿著華麗的民族服飾。

與漢族相仿，他們也更青睞適合當代生活節奏的現代時裝，在一些大城市尤其如此。如廣西壯族自治區的首府南寧市，壯族占其常住人口的一半，它的街頭與漢族聚居區並無明顯差別。

即便在少有的一些傳統民族服飾保留相對完整的地區，當地居民穿著的民族服裝也完全不會五彩斑斕。如果在日常生活中見到了華麗的民族服裝，那多半是旅遊業從業人員穿著他們的工作服，當然，也可能是漢族遊客正在拍照。

是現代化的沖擊，讓少數民族放棄了華麗的傳統服飾嗎？恰恰相反，僅僅在幾十年前，大部分少數民族的日常服裝比今天還要樸素得多。

素色的棉麻和毛皮往往是民族服裝的主要原料，甚至樹皮、草繩也會被加以利用，像如今那樣占滿高對比度色盤、從頭到腳都是反光面料的民族服飾並不多見。如果生活在南方熱帶地區，一些族群的男性穿著甚至連能不能稱為「服裝」都不好說。

在上世紀50 年代一些南方民族地區的社會調查資料里我們就能看到一些這樣的記錄：……不論男女整天赤足，從不著鞋襪……平時上身赤裸，下身只蓋遮羞布……身披毯子，下身不穿褲，只用勺形的木頭或銅片遮住生殖器……族普遍穿上衣服還是近幾十年的事情……

那麼，這些樸素、粗獷的少數民族服飾又是怎樣變成今天我們所看到的華麗多彩的樣子的呢？

1、增添元素，便於識別。

其實，我們今天看到的很多民族服飾，是50 年代中共開始系統地展開民族調查和民族識別之後，才逐漸形成的概念。

早年間，大眾對於中國境內不同族群具體形象的認知，大多還停留在「五族共和」的架構中。除了對藏族、蒙古族、滿族等幾個主要族群的形象和服飾多少有一些了解，對南方諸族群的認知基本是籠統的「百苗」印象。

50 年代，民族地區社會生活狀況調查展開後，許多邊遠地區原住民的日常著裝情況才首次被學者系統性地記錄下來。這些材料中記錄的民族服飾還多呈現出樸素、粗獷的特點，族群差異也不那麼突出。

但伴隨著民族識別工作的不斷推進，界定不同民族獨有的文化特徵就成為一項重要的需求，你屬於一個少數民族，就應當擁有它的文化特徵，最好還直接把它穿在身上。因此，各族群或自發、或被動地，把特定的民族視覺符號，體現在了他們的傳統服裝上。

生活在甘川交界地區的白馬人在被認定為藏族後，其傳統服裝上開始出現越來越多的典型藏族服飾元素。

在民國時期與漢族穿著並無差別的北京回族，則是出於民族認同的心理，在八九十年代後開始穿著民族服飾。不過在穿著方式上也做出了一些創新，一些覺得佩戴頭巾過於麻煩的回族女性靈活地選擇戴上了原本屬於男性的小白帽。

2、也有部分民族服飾，是考慮到他們過上社會主義幸福生活，在原有傳統樣式上藝術設計增色。

每認定一個少數民族，他們身著民族服裝的形象，就被參與民族地區調研的美術工作者精心描繪，躍然紙上，進入大眾傳播的視野。

尤其是在1979 年之後，隨著55 個少數民族中的最後一個民族「基諾族」被認定，民族識別工作基本完成，一整套完整的少數民族服裝標准形象也通過報紙、宣傳畫、教科書、郵票等媒介形式逐漸深入人心。

不過，當時確立下來的民族服裝，盡管已經較少數民族早年的日常著裝「增色」不少，還是遠未達到今天民族服裝的絢麗程度。

3、登上舞台，多姿多彩。

少數民族服裝最終的華麗轉身，還需等到改革開放，中國人民富起來後。與今天相比，40 年前完成民族識別後的民族服裝，最大的不同在於它們仍是平時的生活與工作中需要穿上身的。

從80 年代末到90 年代開始，情況才開始變化，隨著民族地區與外界交流的不斷增加，少數民族大多不再花費大量精力去手工製作用於日常穿著的傳統民族服裝，而是選擇購買方便和簡潔實用的現代服裝，在日常生活和生產勞作中，他們也多穿著買來的衣服。

到今天，除了一些生態環境極為特殊且自身文化延續性較強的民族地區以外，大部分地區的少數民族在日常生活中都已經完全改穿現代服裝，傳統的民族服裝徹底失去了最基本的實用功能。

民族服裝的意義，收縮到文藝演出等對外展示的場合中，而這樣的定位，對服裝的民族辨識度提出了更高需求。 對於舞台上的演員，很少有人喜歡過於質朴的著裝，為了演出效果，新時代的民族服裝越來越色彩豐富。

4、由於有機械化量產的通用民族服裝裝飾材料，華麗的民族服裝反而比昔日樸素的民族服裝更易製作、獲取。

因此，在功能需求和生產便利的雙重作用下，民族服裝最終變成了我們今天看到的絢麗多彩模樣。只不過，在大多數情況下，這些絢麗的民族服裝也只會出現在各種電視節目里。

H. 馬來西亞人穿什麼衣服

馬來西亞三大民族服裝為旗袍，沙龍和多地。

馬來人男女傳統禮服分別是：男士為無領上衣，下著長褲，腰圍短紗籠，頭戴「宋谷」無邊帽，腳穿皮鞋。女士禮服也為上衣和紗籠，衣寬如袍，頭披單色鮮艷紗巾。

打工族為了工作穿著方便，一般著輕便的西服，只在工余在家或探親訪友或在重大節日時，才著傳統服裝。在各種正式場合，男士著裝除民族服裝或西服外，可穿長袖巴迪衫。

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根據憲法定義，馬來人是實行馬來風俗（習慣法）和文化的穆斯林。他們在政治上具有主導權。土著地位也授予某些非馬來的土著，包括泰人、高棉人、占族和沙巴和砂拉越的土著。非馬來土著在砂拉越佔一半以上人口，在沙巴超過2/3。

半島也存在著為數較少的原住民群體，他們被統稱為Orang Asli。關於誰能獲得土著地位的各州法律規定有所不同。

I. 請問有哪個國家的人不穿衣服

薩摩亞，他們的社會還處於原始部落的狀態 一般有十幾二十個人，最大的部落也才六七十人 都不穿衣服。

雖然現在社會越來越進步，人們的生活也越來越現代化，生活水平也有了明顯的上升，但是在這個世界上還有很多地方存在著一些非常原始的國家，薩摩亞就是其中之一，男女幾乎不穿衣服，遊客害羞不知道要看哪裡。

薩摩亞是位於太平洋南部的薩摩亞群島上的一個島國，也是世界上經濟最為落後的國家之一，曾經是很多國家的殖民地，後來獨立出來成為一個新的國家，而們生活還是非常的原始。

因為薩摩亞很多地方都被植被和叢林所覆蓋，生活也都是自給自足，所以薩摩亞人也喜歡就地取材，用樹皮來做衣服遮羞。這種衣服的效果幾乎跟沒有穿衣服差不多，人們還非常喜歡紋身。

薩摩亞不僅有美景還有美人，薩摩亞的男性身材非常的高大，體格也健壯，他們也被認為是「世界最強壯的民族」，尤其是在少有衣服遮擋的情況之下，看的更加的明顯和直觀。

薩摩亞不僅衣服原始，房子也都是用木頭和草建成的茅草屋，而隨著旅遊業的不斷發展，越來越多的人來到這里旅遊。

而他們之所以保持著如此原始的生活方式，跟他們與世隔絕的地理位置以及獨特的生活環境是分不開的，在這里旅遊，能感受到非常獨特的人文風情和美景，更加感受和親近自然。

J. 葉子像美人蕉葉,莖像姜,不開花的植物

莪術，【拼音】： ézhú。別稱蒁葯、莪荗、青姜、黑心姜、姜黃，拉丁文學名：Curcuma zedoaria （Christm.） Rosc.，莪術為姜科、姜黃屬多年生宿根草本，本品為姜科植物蓬莪術 Curcuma phaeocaulis Val.、廣西莪術 Curcuma Kwangsiensis S. G.Lee et C. F. Liang或溫鬱金Curcuma wenyujin Y.H. Chen et C. Ling的乾燥根莖。後者習稱「溫莪術」。冬季莖葉枯萎後採挖，洗凈，蒸或煮至透心，曬干或低溫乾燥後除去須根及雜質。株高約1米；根莖圓柱形，肉質，具樟腦般香味，淡黃色或白色；根細長或末端膨大成塊根。栽培或野生於林蔭下，分布於印度、馬來西亞和中國各地。能治行氣止痛、積散結、破血祛瘀作用。

中文學名：莪術
拉丁學名：Curcuma zedoaria (Christm.) Rosc
別稱：蓬莪茂、山姜黃、臭屎姜
二名法：Curcuma zedoaria
界：植物界
門：被子植物門
綱：單子葉植物綱
目：芭蕉目
科：姜科
族：姜花族
屬：姜黃屬
亞屬：姜科植物蓬莪術
種：莪術
分布區域：中國、印度、馬來西亞。廣西
英文名：Zedoary