美女解下衣服立馬將軍就給陞官了

1. 將軍的女人被君王搶入宮中，將軍死後，女人怎麼樣了

這個女子便是唐朝時期的一個就有音樂才賦的張紅紅，將軍死後，她便不吃不喝拒絕進食，最後餓死了。當時她的君王問她為什麼不吃飯？她說將軍對她有恩，她不能忘恩負義。

後來當朝君主被她的深情感動，就把他們兩個合葬在一起。

2. 中國歷史上十大美男（美少年）是

潘安：天下第一美男

人們常用「貌似潘安」來誇贊一個男人的美貌，潘安儼然成了千古美男的代言人。那麼他到底是個怎樣的人？他又美到什麼程度呢？

史書上直接說潘安長得漂亮的就三個字——「美姿儀」。他自然是外貌又好，氣質又好。雖說書上並沒有詳細記載潘安到底五官如何、身高幾尺，他的美貌卻是件毋庸置疑的事情，因為在那時候他就已經有了一批死忠的「粉絲」了。《世說新語》中記載，潘安每次出去遊玩的時候，總有大批少女追著他，那絕對就是個追星的架勢。追著潘安的一批批少女又是給他獻花，又是給他獻果。潘安每次回家的時候，都能夠滿載而歸，這也就成為了「擲果盈車」這個典故的由來。

雖說有那麼多美女成天追著他，潘安卻一點都不為所動。在對待妻子這一點上，潘安絕對算得上是一個好男兒。潘安的妻子出身名門望族，比潘安家的門第要高，兩人算不上門當戶對。因為潘安既是美男又是才子，潘安的妻子倒也願意下嫁給他。潘安對他老婆是痴情得很，非但老婆在世的時候絕不出去拈花惹草，老婆死後，他還念念不忘。在妻子過世了一年之後，他寫了三首《悼亡詩》。在中國文學史上，這三首《悼亡詩》是具有開創意義的。因為當時婦女的地位很低，在潘安的《悼亡詩》之前，幾乎沒有出現過懷念妻子的作品。潘安的文章也寫得很好，喜歡寫哀誄之文，可以說是個憂郁的美男作家。

潘安的長相是沒得說，也算得上是個感情專一的好丈夫，但他的人生道路卻並不像他的外貌一樣令人欣羨，反而帶有些悲劇色彩。他的政治道路還是很坎坷的，早年不被重用，後期投靠了賈南風和她的侄子賈謐為首的賈氏集團。那個時候正是賈氏集團呼風喚雨的時候。賈南風想廢掉太子，潘安不幸被攪入了這場陰謀之中。一次太子喝醉了酒，潘安就被安排寫了一篇祭神的文章，並讓太子抄寫。太子早已醉得神志不清，依葫蘆畫瓢地寫了一通。潘安拿到太子寫的文章以後，再勾勒幾筆，把它變成了一篇謀逆的文章，導致太子被廢，太子的生母被處死。雖不是策劃者，但潘安在這起陰謀中顯然起到了推波助瀾的作用。雖然這次奸計得逞，潘安終也不得善果。八王之亂後，趙王司馬倫奪權成功，他立刻抓了潘安，並判了他一個滅三族。

縱觀潘安這一生，他集才情、美貌、專情和政治上的罪惡於一身，是個復雜矛盾的生命個體。如若後人只記得他的美貌，那無疑是把他簡單化了。在燦若星辰的芸芸美男當中，潘安能夠在千百年歲月的洗禮之後，仍然作為一個美男子的符號被現代人所熟知，他英俊的外表和橫溢的才華都是其流芳百世的原因。美男想不做曇花，內外兼修才是硬道理。

宋玉：大才子＋「登徒子」

古代的小說戲曲等文學作品當中，往往以美如宋玉、貌若潘安來形容男子的俊美，潘安和宋玉可以說是我國歷史上知名度最高的兩位大帥哥了。宋玉不但漂亮，而且才華卓越，讓許多女性心馳神往。

宋玉貌美之說流傳千古，但他到底怎麼個美法卻已是千古之謎，因為他連一張畫像都沒有留下。但我們可以從《登徒子好色賦》的記載中，意會一下宋玉是何等的美貌。根據《登徒子好色賦》的記載，登徒子跟楚王匯報說宋玉是個美男子，他能說會道，但是生性好色，所以千萬不要讓宋玉跑到後宮。聽了這話，宋玉自要反擊。他跑去跟楚王說，請您來做公證人，看一看到底是我好色還是登徒子好色？宋玉首先說，天下的美女莫過於楚國，楚國的美女又莫過於我的家鄉，家鄉的美女又莫過於我隔壁的一個鄰居———東鄰之女。

我家隔壁這位美女增之一分則太長，減之一分則太短；施粉則太白，施朱則太赤。眉毛像鳥的羽毛那樣挺拔，肌膚像白雪，腰很細，牙很白。就是這樣一個絕代佳人趴在牆上，看了我三年，我也毫不動心，我難道也算得上是好色之徒嗎？相反登徒子不是個好東西。登徒子家有丑妻，他老婆一頭亂發，兩耳畸形，嘴唇外翻，牙齒凹凸不平，走路一瘸一瘸，再加上駝背，又滿身是疥瘡。登徒子卻很喜歡她，跟她一連生了五個孩子。你看只要是個女人，登徒子就會喜歡，所以他比我更好色。其實用現在的觀點來評判，登徒子不棄糟糠之妻是件值得稱贊的事情。但宋玉口才非凡，被他這樣一忽悠，楚王竟然給說暈了，判定登徒子是個好色之人。這一判竟然使登徒子從此以後就背上了好色的罵名，成了後世色狼的代名詞。

宋玉並非徒有其表，他同樣有著卓越的文學才能，在文壇有著宗師級的地位。他的代表作《九辯》在中國文學史上可以和屈原的《離騷》相媲美，堪稱楚辭中的雙璧。在文學史上，宋玉還創造了好幾個第一。他是第一個寫悲秋的，也第一個寫女性的。他對女性經典性的描述，對後世曹植等人影響非常大。有人認為他還是第一個描寫妓女的，並指出他的作品《神女賦》中的「神女」就是妓女。他留存下來的作品共16篇，唯《九辯》一篇文章，可以肯定是宋玉寫的。

關於宋玉身世的記載並不多。只知道他出生於貧寒之家，為了謀求政治上的出路，一度到了楚國的京城，到了楚王的身邊做了文學侍從，據說一度也受到楚王的賞識。但宋玉這個人實際上不是做官的料，不合於時，所以最後還是離開了朝廷，重歸江湖。

蘭陵王：面具後的悲情王子

北朝時期的蘭陵王也是給後世留下無限遐想的美男之一。他有著成為傳奇所需要的一切必要條件，比如神秘的出身，比如驍勇善戰，比如他那充滿血腥和殺戮的家族，又比如盛年時的含冤而死。而這傳奇中最絢爛的一筆，無疑是他那攝人心魄的美貌。

蘭陵王是北齊的一員名將。他的名字叫高長恭，因為封地在徐州附近的蘭陵，所以叫他蘭陵王。北齊的始祖是高歡，高歡的大兒子就是蘭陵王的父親。蘭陵王是他的第四個孩子。蘭陵王這樣的出身可算顯赫。但這里有一個很奇特的情況。蘭陵王兄弟六個，其他五個兄弟的母親是誰都記載得明明白白，唯獨蘭陵王的母親是誰，史書上沒有記載。當時對女性的社會地位是沒有什麼避諱的，即使母親是妓女也沒什麼關系。他的一個弟弟的母親就是妓女。蘭陵王的母親的地位難道低得連妓女也不如嗎？歷史記載沒有給出答案，他的身世也因而被蒙上了一層神秘的面紗。

蘭陵王以驍勇善戰而聞名。北齊和北周在芒山這個地方曾經有過一場惡戰。北齊名將蘭陵王率領500鐵騎兩次沖入敵陣，殺敵無數。一直打到洛陽西北面的金墉城下，被敵人團團圍住。城上北齊守將只見來者戴著面具，不知是敵是友，正在猶豫之際，蘭陵王突然脫下了他的面具，露出一美輪美奐的臉來。上面的人就認出了是蘭陵王，群情激憤，萬箭齊發，射向了北周的軍隊。下面的 500將士在蘭陵王的帶領下更是越戰越勇敢，結果北周的軍隊在這上下夾擊之下潰敗而歸。蘭陵王打仗自不在話下，問題是他打仗的時候為什麼總戴著面具呢？這恐怕還是漂亮惹的禍。史書上說他貌柔心壯，白得像個美婦人。他的美貌不是歷來崇尚的力量之美，而是非常女性化的美。這樣征戰沙場，自是怕別人瞧不起他。所以戴上個面目猙獰的面具（或說以鐵甲遮面），就能起到不戰而勝的目的。可惜的是，歷史上並沒有他的畫像流傳下來，這倒也給了我們更多想像的空間。

蘭陵王貌美、勇猛、愛兵如子、私生活嚴謹，近乎完美。但他也有個缺點：貪財。在他家門口，行賄的人絡繹不絕，這點是很遭人非議的。他的部下相願曾經問他，你已經地位這么高，這么富有，你幹嘛還要去貪財？蘭陵王默不作聲。相願接著說，大概你是怕自己功高蓋主，所以特意想要弄出點污點來吧。但你現在想往自己臉上抹黑，實在是沒有用的。皇上要害你的話，這正好是個把柄。蘭陵王流著淚跪下說，你說得對。相願說你應該功成身退。蘭陵王聽取了他的建議，變得消極起來，打仗也沒這么起勁了，生了病也不去治療了，想把病搞大一點，可以早點退休。但是就這樣還動作太慢，不久就招來了殺身之禍。

一次，皇帝召見蘭陵王。皇帝關切地對他說，你作戰的時候太勇猛，往往深入敵陣，很危險。蘭陵王一時口誤回答說，這是我的家事。聽了這話皇帝就睡不著覺了，你和我還想分家不成？這不是要篡位奪權嗎？一般人說錯這話倒也未必會怎麼樣，但蘭陵王是戰將又有地位，皇帝是怎麼也不能放過他的。於是皇帝就賜了毒酒送到他家。蘭陵王拿到毒酒非常悲憤。他說我一生為國，現在干錯了什麼，老天要這樣對我？原本為了自保，他連英雄都不做了，故意給自己身上抹黑，可是到頭來還是難逃一死。誠如詩雲，自古美人如名將，不許人間見白頭。蘭陵王死時的年齡沒有詳細記載，但是估計是正當英年。

蘭陵王英年早逝，北齊失去了軍事支柱。四年後，北齊被北周所滅，北齊王室成員幾乎全被屠殺。亂世的殺戮之中，人心如火海，蘭陵王的美，如血中飄盪的一縷白梅香，令人腸斷神傷。

魏晉男子：陰柔為美

從三國鼎立到五胡亂華，再到南北對峙、小國林立，魏晉南北朝是中國歷史上極度混亂的一個時期。這個時局動盪的年代，卻同時是個美男如玉的年代。這個時期的美男有著三大愛好。第一是剃須，這在中國歷史上是很少見到的情況。在魏晉南北朝以前，美男大多有著長鬍子，《三國演義》里的關雲長就是個美髯公。第二個愛好是敷粉，再次是薰香，就相當於咱們現在的抹香水。《三國志》中記載，有一次曹丕薰香薰得太過分了，連他的坐騎也受不了了，照著他的膝蓋就咬了一口。氣得曹丕把馬給殺了。可見那個時期的美男們對薰香這件事有多熱衷了。那時的男子們還普遍有著女性化的審美，典型的代表之一就是魏國丞相何晏，還有就是大書法家王羲之了。何晏每天下班以後，都喜歡穿上女人的衣服。而王羲之走起路來則是「飄如游雲、矯若驚龍」，走起路來一扭一扭的，有著女性的嬌柔和嫵媚。

要說男人長得漂亮，養眼了是不假，但也有煩惱。魏晉時期就有個活活被人看死的美男———衛王介。衛王介長得極美，美如珠玉。有一次他一外出就被「粉絲」們包圍了，「觀者如堵牆」，看他的人里三層外三層圍了個水泄不通。衛王介可能當場就暈過去了，回到家後不久就死了，這就是典故「看殺衛王介」的由來。這場由美麗導致的悲劇真是讓人嘆為觀止。

剃須、敷粉、薰香，穿女人衣服，喜步態輕盈，這些女性化的審美突顯出魏晉時期的男性對陰柔的崇尚。魏晉時期的人愛美，這和這個特定時代的戰亂、動盪是分不開的。在這個戰事頻繁的年代裡，今天人頭還在脖子上，明天就不知道到哪裡去了。所以及時享樂成為了一種普遍的社會情緒。感官、外化的美成為了大眾審美的標准。

但魏晉時期的男性審美為何呈現出陰柔傾向呢？這恐怕和當時人的另一風尚緊密相關，那就是服葯。當時很多人都服食一種叫五石散的葯物，有點像現在的杜冷丁。吃了五石散以後，紅光滿面，皮膚很嫩、很亮。所以五石散被當時的人認為是一種可以返老還童、長生不老的奇葯。其實服食五石散無異於慢性自殺，因為那是一種毒性很強的葯物。它由五種礦物組成，其中包括硫磺、石英、鍾乳，這些東西加起來是很毒的。這種毒性可以讓人的皮膚變嫩，誤以為可以延年益壽。但是皮膚變嫩以後，問題也隨之而來。

緊身的服裝就不能穿了，否則皮膚會磨破，於是大家紛紛改穿寬大的衣服。鞋子也開始改穿木屐，減少腳和鞋子的摩擦。更可怕的是，因為皮膚嫩得不能洗澡，當時的人大都滿身長虱子，虱多不癢成為一種時尚。兩人在說話，其中一人伸手到衣服里抓出了一個虱子，那在當時是很時髦的事情。可見服葯帶來了社會審美的巨大變動，陰柔美成為了社會的主流審美。常說魏晉南北朝時期花樣美男輩出，看來與當時的時代背景和社會風氣密不可分。原來我們只知道 「時勢造英雄」，現在我們又要多加一句「時勢造美男」了。

美好的事物總是值得人們一再回味。時光流逝中，那些俊美的臉龐固然被時間沖刷不見，但關於他們的美麗的傳說卻流傳了下來，為後人津津樂道。

來看一下網友們的歷史上美男子排名：）
第十位——彌子瑕
第九位——曹肇
第八位——張幼文
第七位——秦宮 魅力指數：8
第六位——龍陽君 魅力指數：8.5
第五位——安陵君
魏阮籍詩曰：「昔日繁華子，安陵與龍陽。夭夭桃李花，灼灼有輝光。悅懌若九春，罄折似秋霜。流盼發姿媚，言笑吐芬芳，攜手等歡愛，宿昔同衾裳。」
評價：提到了龍陽，就不能不提安陵。安陵君是貴族出身，有文化，有修養，而且十分精於世道，很會做人。少年時俊美可愛，青年後瀟灑誘人，學識淵博，性格沉穩，放眼一瞧，迷倒仰慕者黑壓壓一片，其魅力非能用語言描述。魅力指數：9
第四位——潘章
潘章少有美容儀，時人競慕之。楚國王仲先聞其名，來求其友，因願同學。一見相愛，情若夫婦，便同衾枕，交好無已。後同死而家人哀之，因合葬於羅浮山。冢上忽生一樹，柯條枝葉，無不相抱。時人異之，號為共枕樹。
評價：競爭已經到了白熱化的階段。殺出重圍榮獲第四名的是潘家弟弟。前面上榜的諸君皆重在美色宜人，只有這潘章用情專一，可圈可點。清風吹起，羅浮山共枕樹繁茂的枝葉常年訴說著這段偉大的戀情，在忽視感情濫交盛行的歷朝歷代，潘章王仲都堪稱同人楷模。魅力指數：9.5
第三位——董賢
董賢，字聖卿，雲陽人也，為人美麗自喜，哀帝望見，說其儀貌，拜為黃門郎，由是始幸。問及其父，即日征為霸陵令，遷光祿大夫。賢寵愛日甚，為駙馬都尉侍中，出則參乘，入御左右，旬月間賞賜累巨萬，貴震朝廷。常與上起卧。又嘗晝寢，偏藉上袖，上欲起，賢未覺，不欲動賢，乃斷袖而起。賢性柔和便辭，善為媚以自固。是時賢年二十二，雖為三公，常給事中，領尚書，百官因賢奏事。
評價：董賢在歷史上是一個飽受嘲諷貶低的人，不過拋開世俗的偏見，客觀的看待董郎的話，發現這位斷袖典故的主人公還是有足夠的資本排進前三名的。他二十二歲就被封為大司空，位列三公，匈奴使節都要俯首頓拜。試想，一個英姿颯爽的俊美少年，立於百里皇城之中，沐浴著和暖的春風，倚身於漢朝皇帝的懷抱，放眼全國，屬他權利最大了，他喜誰，誰就陞官，他怒誰，誰就身死，連皇帝都要斷袖而起，還有何人能夠阻擋他的鋒芒？他一人集中了全國所有的目光，羨慕的目光，敬仰的目光，妒忌的目光，怨毒的目光，而他小小年紀，冷靜機智，周旋五湖亂世，談笑四海危機，千古華夏，嘆為觀止,實在是難得的佳人。魅力指數：10
第二位——周小史
晉張翰《周小史》詩曰：「翩翩周生，婉孌幼童。年十有五，如日在東。香膚柔澤，素質參紅。團輔圓頤，菡萏芙蓉。爾形既淑，爾服亦鮮。輕車隨風，飛霧流煙。轉側綺靡，顧盼便妍。和顏善笑，美口善言。」
梁劉遵《繁華詩》曰：「可憐周小童，微笑摘蘭叢。鮮膚勝粉白，＊臉若桃紅。挾彈雕陵下，垂鉤蓮葉東。腕動飄香麝，衣輕任好風。幸承拂枕選，侍奉華堂中。金屏障翠被，藍帕覆薰籠。本知傷輕薄，含詞羞自通。剪袖恩雖重，殘桃愛未終。蛾眉詎須嫉，新妝近如宮。」
評價：排來排去，獨缺一位唯美的少年，而周小史則堪稱唯美派的最高代表。在他的傳聞里，沒有帝王將相的瓜葛，沒有世俗濁流的侵犯，純情美麗，自然天成，是我國千百年來俊美少年寶庫中的一塊極為完美的寶玉。對他的描述，卻又怎能一個美字了得？魅力指數：11
第一位——韓子高
韓子高，會稽山陰人也。世微賤，業織履為生。是時子高年十六，尚總角，容貌艷麗，纖妍潔白，如美婦人。螓首膏發，自然娥眉，見者靡不嘖嘖。即亂卒揮白刃，縱揮間，噤不忍下，更引而出之數矣。陳司空霸先從子茜，以將軍出鎮吳興，子高於淮渚附部伍寄載求還鄉。茜見而大驚，問曰：「若不欲求富貴乎？盍從我！」子高許諾。茜頗偉於器，子高不勝，嚙被，被盡裂。茜欲且止，曰：「得無創巨汝邪？」子高曰：「身是公身也，死耳，亦安敢愛？」茜益愛憐之。子高膚理色澤，柔靡都曼，而猿臂善騎射，上下若風。茜常為詩，贈之曰：「昔聞周小史，今歌白下童。玉塵手不別，羊車市若空。誰愁兩雄並，金貂應讓儂。」且曰：「人言吾有帝王相，審爾，當冊汝為後，但恐同姓致嫌耳。」子高叩頭曰：「古有女主，當亦有男後。明公果垂異恩，奴亦何辭作吳孟子耶！」茜夢騎登山，路危欲墮，子高推捧而升。將任用之，亦願為將，乃配以寶刀，備心腹。

評價：韓子高是一個十全十美的人。他貌美，美過中國少年瑰寶周小史，處於亂軍之中，敵人揮舞長槍白刃瘋狂砍殺，可一旦遇到韓子高，竟然會拋掉手中的兵刃，竟然沒有一個人捨得傷害他的一根毛發，天啊，此君貌美到了什麼程度啊？他俊美，絕非僅有漂亮的臉蛋，他兩臂修長，善於騎射，形體俊美，肌膚誘人，實在是英武異常，令人痴迷而不能自拔。多少純情少女，包括陳朝公主，都瘋狂暗戀子高，竟然因為日夜思念而咳血身亡。而更美的是韓子高的心靈，他出身寒苦，不驕不躁，有才有德，委身於得勢前的陳茜（後來的南朝陳文帝）以後，他把全身心都奉獻給了這個同樣英俊的情侶，他們同食共寢，日夜不離，更因為子高的一段緋聞，而導致陳茜一怒之下感情用事滅了王司馬一族，後來兩人並肩戰斗，最終造成了梁朝的滅亡和陳朝的建立。這種因為情侶瑣事而導致王朝顛覆的史實，在中國歷史上絕無僅有。因為韓子高，中國歷史上第一次也是最後一次提出了男皇後的概念，雖然最終誓言未能兌現，但是韓子高貌美傾國，德服天下的事實是不容辯駁的。陳茜病故以前，子高端水送葯，片刻不離，給彌留之際的陳茜以極大的安慰。偌大的皇宮，一切人等均被拒之門外，只有陳茜子高兩人病榻廝守，度過了人生最後一段旅程。陳茜死後，子高被冤獄賜死，年僅三十歲。他十六歲時從一名貧苦的少年，經歷征戰天下的勞苦，建朝創業的艱辛，到最後與愛人陳茜一前一後離開人世，短短十幾年，他的人生像金子一樣閃光，可歌可泣，人生若能像子高這般充實的度過，實在別無他求
還有一位
潘岳、字安仁，世稱美男子潘安。城關鎮大潘庄人，西晉文學家。
潘岳自幼聰穎過人，鄉人稱為「奇童」。早年得到司空太尉賞識，薦舉為秀才。後任河陽（今河南孟縣）令，勤於政事，倡導人民多植果木，全縣林木叢叢，桃李處處，人稱「花縣」。後轉任懷縣（今河南武陟）令，勤政愛民，政績顯著，擢升尚書度支郎，又遷升廷尉評（掌管朝廷司法）。潘岳豐姿秀美，容貌出眾，少年居都城洛陽時，每乘車出遊，總有一些女子攜手繞車，投花擲果，以示愛慕之意，後人以「美男子」、「擲果潘郎」稱贊他。

3. 中國第一美女將軍，墓中卻發現什麼特殊陪葬品，讓人難以接受

中國第一美女將軍，墓中卻發現用小孩陪葬品來給她陪葬，確實讓人難以接受，雖然在古代封建時代活人給死人陪葬是正常的事，不過這次有4具屍體是小孩，確實也是讓人感到難以接受和太過於殘忍。

也許武丁的目的的好的，不過他的行為終究是錯的，這方法也是太過於殘忍，對於很多人來說都是不能夠接受的。

4. 中國史上第一位美女將軍，其墓出土後，為何大家無法接受

這位中國史上的第一位美女將軍，一直以來，在大眾的心目中的形象都是非常正面的，而且是給人一種完美無瑕的感覺。但是卻在她的墓葬中發現了大量的陪葬人員，所以大家無法接受心目中的女將軍竟然是一個冷血的人。

但沒想到，在挖掘到的婦好墓中看到了大量的陪葬品還有十多位殉葬的人，這些陪葬的人中還有幾位是小孩，這真的太讓人大跌眼鏡了，畢竟婦好不像會做出這種沒有人性的事情的人。

5. 美女解下衣服欲用自己報答恩人是哪部電影

不是電影，是電視劇
老 兵
地區：中 國
上映：2014年
導演：趙本山
編劇：丁小雄
主演：畢暢、於震宇
集數：66集
每集長度：45分鍾
類型：劇情

6. 君王問將軍是不是要謀反，將軍聽完為何直接脫下衣服

因為他想像帝王證明自己的清白表明自己的態度所以脫下衣服讓帝王看曾經為他打江山所留下的疤痕。這個將軍就是尉遲恭而帝王就是李世民，相信很多人對李世民和尉遲恭這對君臣也有所了解。尉遲恭為李世民出生入死但因為性格太直而後來惹李世民猜忌。

但是尉遲恭這個人太過於自負所以得罪了很多人。像是尉遲恭這樣的武將非常心高氣傲若是讓他打仗或許還好但是跟文官在一起相處就變得目中無人。所以當時的房玄齡早就看不慣尉遲恭了所以設計陷害尉遲恭想要謀反。而當時的李世民也是一樣覺得尉遲恭太自負所以就跟尉遲恭說:「聽說你要謀反」，尉遲恭一聽就不開心了脫掉衣服讓李世民看曾經為他受過的傷。因此李世民心中非常愧疚並且安慰尉遲恭這件事才結束。

7. 立下戰功的將軍得勝而歸，君王最喜歡獎勵他們什麼東西

得勝將軍得到的獎勵無外乎封地、錢財和爵位，不過有時候也有美女哦，因為帝王知道將軍常年征戰無暇顧及家庭，只能自己替他考慮了，所以帝王對他們的賞賜都是投其所好的。

其實勝利之師歸來都會得到豐厚的賞賜，只不過各種賞賜都有嚴格的規定比如說大秦帝國，並不像影視劇里那樣帝王隨口封賞。

對於得勝將軍賞賜最出名的是薛仁貴家族，薛仁貴並沒有什麼背景，完全靠自己的實力在軍中立功受賞，他得到的封賞是他整個家族風光了好幾代。

古代帝王對於得勝將軍的封賞其目的都是為了讓他更好的為自己賣命，也是對他能力的一種肯定。

8. 影星胡蝶之女：兒時被養母欺，青年時嫁古稀將軍，晚年卻住進寺廟，為何

在生命的最後一個小時里，她在做什麼呢？聽佛講經，沉醉於佛法的世界，寧靜安然地離開？還是回憶起這飄零的一生，帶著無法彌補的遺憾？

她曾說過"我無牽無掛、無憂無慮，整天快快活活的"，這是她看破紅塵後的自解。

但是她也說過"我沒有任何親人，沒有丈夫和孩子"，這樣的執念真的被徹底拋下了嗎？也許是，也許不是。

「2008年11月25日下午6時，胡友松在山東德州慶雲縣海島金山寺去世，終年69歲。一生簡朴，沒有後人。」

就像她的到來一樣，她的離開也是那樣安靜、平淡。在一個曲折離奇的年份，選一個毫不起眼的日子，和這個世界擦身而過。

孤獨是人生的常態，也是一個人最終的歸宿。胡友松的一生，便是最好的註解。

9. 楊門女將都有誰，在史書上有記載嗎正史中記載了哪些女將軍

《楊門女將》虛實雜糅，來源於各種傳說故事，作品中角色個性鮮明，故事貼近生活，深入人心，在民間廣為流傳，表達了百姓千百年來反抗侵略、保家衛國、追求和平美好希望的一種願望。熱情地贊揚了中國女性保家衛國、巾幗不讓須眉的英雄氣概,。

其她女將軍還有花木蘭、梁紅玉、呂母、洪宣嬌、唐賽爾、馮婉貞等等，在「男尊女卑「的古代社會，在儒家思想的影響下，這些巾幗英雄的成就更加值得敬仰。

10. 關於項羽的論文

我眼中的劉邦項羽

劉邦和項羽是完全不同的兩個人：項羽是貴族後裔，劉邦出生市井。項羽力大無比，英勇蓋世；劉邦武不能武，文不能文。項羽一生只痴情與一個女子——虞姬；劉邦貪婪、好色。項羽講義氣，重感情，秦兵在戰爭中傷害了他心愛的將軍和手下，項羽一怒之下活埋了20萬秦降兵；劉邦反復無常，狡黠多疑。在我的心中，項羽實在是一個頂天立地的、真正的男人，叱吒風雲、愛憎分明，「有志者，事競成，破釜沉舟，百萬楚兵終滅秦」說的就是項羽！

然而，在爭奪帝王的戰場上，項羽失敗了，——項羽平生久經沙場，攻無不克、戰無不勝，所向披靡；他僅且僅當輸了一次，這一次他輸的很慘，連帶著送了他的命！相反，劉邦在戰場上一直是輸家，在真正意義上，他只痛痛快快的贏了一次，一戰定江山，他坐上了帝王的寶座。歷史往往就是這樣愛和人開玩笑，其中原因甚是值得玩味！

我們可以這樣說，項羽是個英雄、是個君子、是個好男人；劉邦卻是個小人、甚至是流氓地痞。小人戰勝了英雄，流氓戰勝了君子，偶然否？不，這是必然。如果讓歷史重演，我相信最終坐上皇帝寶座的還是劉邦！事實上，歷朝歷代的開國帝王沒有一個是君子。

做君子很累，也有很多的拘束！小人沒有，小人為了利益可以不顧一切、可以無所不用其極、可以隨意的變化自己的面目，——而把自己的真實心意深深的隱藏在心中！無疑，在玩弄權術、籠絡人心方面，劉邦已經深得要領。臉皮要厚、心地要黑、手段要狠、嘴巴要甜、要會演戲和表演，劉邦都做到了。劉邦做亭長的時候賴帳、欠錢，戲弄民女，在他進入關中的時候就全變了。他約法三章，對阿房宮里的財務和美女秋毫無犯，老百姓和秦國的舊臣一片歡呼。可憐的項羽尚且以為是劉邦對他的忠誠，范增卻越發的看出了劉邦的不簡單，——可惜項羽不聽范增的。劉邦手下智囊三千，張良、蕭何、韓信個個都是才能出眾之輩，項羽有且僅有范增一個聰明人，可惜他還不聽人家的。項羽確實不是他的對手，劉邦實在是高明；難怪項羽要輸，劉邦要勝！

看秦末的歷史其實很沒勁，明眼人一看就知道項羽失敗的原因。項羽必輸，毫無疑問！後人看歷史由於距離遠而變的清晰，很容易看清；但當時的很多聰明人都看出來項羽致命的缺點，所以盡管項羽名聲如日中天、盡管劉邦是個小人，他們都寧願投靠劉邦。真正精彩的爭斗史是戰國和三國時期，那是個需要英雄而且產生英雄的時代；看大小霸主紛爭、看謀士縱橫、看將士喋血沙場，真的讓人熱血沸騰！

不寫了，小小篇幅也確實寫不出來什麼東西！如果讓我在君子和小人間選擇的話，我寧願當小人；如果讓我在政治家和商人之間選擇的話，我寧願選擇商人，政治家很累、很假、很虛偽！前一端時間，柯林頓因為一個女人而弄的差點下台的事情讓我很感慨。憑心而言，那一個成功的男人是多干凈、多純潔的。作個商人，有點錢又無聲名之累，做你愛做的事情，有何不好？

論以歷史的角度評價劉邦的個人品質與漢初文化
自司馬遷之後，漢高祖劉邦的人格品質，被人看好的不多，即使在劉邦事功得到極高推崇時，也只是說他拯民於水火，而不對其整個人品加以推崇。對劉邦的非難，或始於阮籍登廣武戰場「世無英雄，使豎子成名」[1]之嘆，到了《厚黑學》風行之後，劉邦二字簡直成了人品不好的代名詞，至今未有改觀。這些否定劉邦人品的看法，也是來源於《史記》，應該說至少部分真實。但這種情況是矛盾的，因為偉大的事功而出自於低下的人品，不僅情理上說不通，在事實上也極不可能。如果肯定劉邦的事功是偉大的，其人品一定也是偉大的。司馬遷稱其為大聖，不是一句空話，而是有大量事實為支撐的。劉向、班固稱《史記》「不虛美，不隱惡」，[2]基本上就是從司馬遷對劉邦的描述而得出的結論。不虛美，就是司馬遷對劉邦的贊譽，都有事實為依據；不隱惡，就是司馬遷雖然推崇劉邦的事功，也不因此而對其存在的缺點予以迴避隱瞞。結果，後人往往忽略了司馬遷的不虛美，而特別看中了他的不隱惡，這就造成了劉邦評價的尷尬。其實，像劉邦這樣一個建立了中國歷史上第一個穩定王朝的統治者，是很難簡單地用好或壞來評價他的個人品質的，應該看主流，也就是總體表現。司馬遷的結論就是看主流的產物。我們今天評價劉邦的人品，也應該站在歷史的角度、即司馬遷所站的角度來評價，才能得出其人品高下的真實結論。
一、 司馬遷的評價基礎
司馬遷的角度是什麼呢？就是他在《高祖本紀贊》中所說的：「夏之政忠，忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。文之敝，小人以僿，故救僿莫若以忠。三王之道若循環，終而復始。周秦之間，可謂文敝矣。秦政不改，反酷刑法，豈不繆乎。故漢興，承敝易變，使人不倦，得天統矣。」司馬遷的這個結論，看上去具有太多的宿命色彩，在兩千多年後的今天看來似乎陳舊過時，對此持反對意見或不以為然者不在少數。但作為一個嚴肅的歷史學家，司馬遷通過對幾千年的歷史考察而得出的結論，並不會因不合現在人的胃口，或缺少時代感而失去其合理成分，從某種意義上來說，司馬遷對歷史內在規律認識的深刻性，比我們今天絕大多數人要高明的多。在司馬遷看來，劉邦所為就是「忠」，正如《史記正義》所說：「漢人承秦苛法，約法三章。反其忠政，使民不倦，得天統矣。故太史公引禮文為此贊者，美高祖能變易秦敝，使百姓安寧。」如果參之以《秦楚之際月表序》，司馬遷的意思就更加清楚了。其曰：「昔虞、夏之興，積善累功數十年，德洽百姓，攝行政事，考之於天，然後在位。湯、武之王，乃由契、後稷，修仁行義十餘世，不期而會孟津八百諸侯，猶以為未可，其後乃放弒。秦起襄公，章於文、繆，獻、孝之後，稍以蠶食六國，百有餘載，至始皇，乃能倂冠帶之倫。以德若彼，用力如此，蓋一統若斯之難也。秦既稱帝，患兵革不休，以有諸侯也。於是無尺土之封，墮壞名城，銷鋒鏑，鉏豪傑，維萬世之安。然王跡之興，起於閭巷，合從討伐，軼於三代。鄉秦之禁，適足以資賢者為驅除難耳。故憤發其所為天下雄，安在無土不王。此乃傳之所謂大聖乎。豈非天哉。豈非天哉。非大聖孰能當此受命而帝者乎。」原來劉邦的功績是使自周王朝東遷後動盪了幾百年的社會生活復歸於正常，這樣的功績，當然只能用大聖來形容。
其實，司馬遷的結論也並不是他自己的，而是在吸收了前人總結的基礎上從總體上作出的。劉邦去世後，群臣皆曰：「高祖起微細，撥亂世，反之正，平定天下，為漢太祖，功最高。」[3]我們今天熟悉的撥亂反正一說，其一大半就是源自於劉邦。為什麼這樣說呢？因為秦結束戰亂建立王朝，本來是有條件這樣做的，即應該由秦來重新開始自夏以來三王之道的循環局面。誠如賈誼在評論秦亡時所說：「今秦二世立，天下莫不引領而觀其政。夫寒者利裋褐，而飢者甘糟糠，天下之嗷嗷，新主之資也。此言勞民之易為仁也。」[4]但秦的立國之本並非寬厚，而是更加不合時宜的刻薄嚴酷，使三王之道無以為繼。這個撥亂反正的歷史局面，只是借著劉邦的成功，才得以出現。所以「陸生曰：皇帝起豐沛，討暴秦，誅強楚，為天下興利除害，繼五帝三皇之業，統理中國。中國之人以億計，地方萬里，居天下之膏腴，人眾車轝，萬物殷富，政由一家。自天地剖泮，未始有也。」[5]由此可見，司馬遷對劉邦的評價是根據對人民的貢獻而言的，是針對周王朝東遷後數百年天下戰亂不止，人民流離失所，終因漢興而獲安定的結果而得出的。那麼，這種貢獻或者說這個局面，劉邦是有心做出，還是無意得之？從歷史記載來看，應該是出自其本心的有意為之。
二、 仁人之心，以天下蒼生之心為心
現在論及劉邦的成功時，總會提出他的這樣三個優點：1、雄才大略，有智謀，有遠見；2、能用人，尤其是能駕馭人；3、頭腦靈活，聰明絕頂，隨機應變能力達到了出神入化之境；而對劉邦所具有的為時代所需要的仁者之心絲毫沒有提及，其實這才是劉邦最大的優點，是他優點中的帥，其它的優點只是從屬於此而產生作用。
司馬遷記載道：「高祖為人，……仁而愛人。」[6]這種仁而愛人的表現在史料中比比皆是：最初體現在為官府送徒咸陽途中縱囚。繼而表現在初起沛時不願意接受沛令之職。劉季曰：「天下方擾，諸侯並起，今置將不善，壹敗塗地。吾非敢自愛，恐能薄，不能完父兄子弟。此大事，願更相推擇可者。」[7]注意，劉邦之辭為首，與曹參、蕭何之辭為首有所不同，蕭曹二人之辭，是恐事不成，秦王朝種族其家，而劉邦之辭，沒有個人的因素在內。最為典型的則以入關滅秦，與秦人約法三章，悉除去秦法，不受秦民犒賞；再則是漢七年，劉邦擊韓王信還咸陽，「見宮闕壯甚，怒，謂蕭何曰：天下匈匈苦戰數歲，成敗未可知，是何治宮室過度也？」[8]最後，在漢十二年過沛，父老留飲，劉邦說：「吾人眾多，父兄不能給。」[9]不願過多打擾家鄉父老，顯示出對家鄉人民深厚的體恤之情。凡此種種，並非作戲，而是出自一片赤誠。
說到劉邦的仁而愛人，可能有必要將當時人對項羽的評價作個比較。蕭何曰：「王素慢無禮，今拜大將，如呼小兒耳。」[10]韓信曰：「項王見人，恭敬慈愛，言語嘔嘔，人有疾病，涕泣分食飲。至使人有功，當封爵者，印劚祝�灘荒苡琛4慫�礁救酥�室病！盵11]陳平說：「項王為人，恭敬愛人，士之廉節好禮者多歸之。至於行功爵邑，重之，士亦以此不附。今大王慢而少禮，士廉節者不來。然大王能饒人以爵邑，士之頑鈍嗜利無恥者，亦多歸漢。誠各去其兩短，襲其兩長，天下指麾，則定矣。然大王恣侮人，不能得廉節之士。」[12]酈食其說：漢王「收天下之兵，立諸侯之後。降城即以侯其將，得賂即以分其士，與天下同其利，豪英賢才，皆樂為之用。……項王有倍約之名，殺義帝之負。於人之功無所記，於人之罪無所忘。戰勝而不得其賞，拔城而不得其封，非項氏莫得用事。為人刻印，劧�荒蓯凇9コ塹寐福���荒萇汀L煜屢現��筒旁怪������謾9侍煜輪�浚�橛諍和醯�勺��咭病！盵13]高起、王陵說：「陛下慢而侮人，項羽仁而愛人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，與天下同利也。」[14]以上諸說，實際上是待人之道，而不是愛人。盡管如此，還是可以從中看出劉、項的本質差別。劉是與天下同利，項則專利己一人。有此前提，項的愛人，毫無實質性內容，更多的是表演的成分；而劉則盡可能多的使天下人得益。這種待人之道，其傲慢於人無實質性損害，其推利及人，則給人極大的實惠。這也正印證了劉邦的仁者之心之性。正因為有這種仁者之心，才能使天下歸心，取得最後的勝利。我們從歷史的記載上，看到更多的是劉邦的功臣受封得益，實際上，漢初的百姓得益也非常多。秦王朝窮奢極欲，收天下太半之賦，至漢初百廢待興，然而賦稅並未增加，反而有所減少。「宋周密《齊東野語》雲：井田之法廢，賦名日繁，獨兩漢最輕。自高、惠以來十五稅一，文帝再行賜半租之令。景帝元年亦嘗賜半租；至明年乃三十而稅一，即所謂半租耳。蓋先時十五稅一，則三十合征其二，今乃止稅其一，乃所謂半租之制也。自後守之不易，故光武詔曰：頃者師旅未解，故行什一之稅，今糧儲差積，其令三十稅一，如舊制。是知三十稅一，漢家經常之制也。」[15]這個持續了幾百年的情況說明，劉邦勝利的最大受益者並非他本人和他的部下，而是廣大人民群眾。這正符合老子所說的「民之飢，以其上食稅之多，是以飢」、「故聖人雲：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自朴」的主張，而司馬遷的評價也有了落腳點。
三、 敢於承擔責任，不自矜其功，勇於自責
劉邦在形勢不利的時候，固然有過為自己逃命，將兒女踢下車的不光彩記錄，但更多的是，在重大責任面前，表現出勇於負責的精神。前面提到的縱囚及出任沛公，就是這種性質。而真正的承擔重任，是滅秦與抗楚兩事。項梁敗後，由楚懷王心主持大局，當時諸將莫利先入關。在這種形勢下，楚懷王點了劉邦的將，讓他帶不足萬人的部隊去擊秦並為楚國援趙軍開辟道路。劉邦沒有畏首畏尾，很好地完成了任務。有關這一點可參見拙作《劉邦西進滅秦的戰爭線路及歷史功績辨析》，[16]此不贅。在抗楚戰爭中，最艱難的事莫過於與項羽直接對壘。因為當時項羽才氣最高，無人能敵，這一重任又是劉邦自己攬到身上，在滎陽一線與楚對峙三年，屢戰屢敗，多次受傷，幾次差一點被俘。《史記索隱》引《三輔故事》曰：「楚漢相距於京索間六年，身被大創十二，矢石通中過者有四。」這個記載的真實性固然難驗證，但也足以證明，與項羽對壘是極危險的事。也正是劉邦有效地牽制住了項羽，才保證了其它戰場戰局的順利進行。劉邦的敢擔重任，不僅表現在天下未定之前，即使在當了皇帝之後，遇動亂驟起，也都不辭勞苦不避艱險親自領兵出征，無論是擊韓王信、擊陳豨，還是擊黥布，也不論其身體適否，都是如此。
諸侯大臣共立劉邦為帝時曾說過：「先時，秦為亡道，天下誅之。大王先得秦王，定關中，於天下功最多。存亡定危，救敗繼絕，以安萬民，功盛德厚。又加惠於諸侯王有功者，使得立社稷。地分已定，而位號比擬，亡上下之分，大王功德之著，於後世不宣。」劉邦的功勞在當時已被認為是極致，再也無法更高的了，他還是不肯被立為皇帝，他說：「寡人聞帝者賢者有也，虛言亡實之名，非所取也。今諸侯王皆推高寡人，將何以處之哉？」[17]這種在無可爭議的情況下，仍然不忘別人的功勞的記載，當然又是其仁人之心的體現。最著名的就是天下平定後，他與群臣的對話，在談到他如何能取天下時他說：「夫運籌策帷帳之中，決勝於千里之外，吾不如子房。鎮國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人傑也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。」[18]因為劉邦有評論如此，故後人常以為劉邦沾了別太多的光。故這個問題有必要予以討論。上述三人的功勞固然不小，但都是在劉邦的領導下取得的。比如張良早年得項梁之助，率千餘兵士略韓地，每得一城，旋即為秦軍奪走，最後一事無成。當然張良肯定有他的長處，歷史記載劉邦用了他幾條計策而受益。同樣可以肯定，會有一些不高明的沒被劉邦採用的主意，被歷史記載遺漏了。蕭何所做的工作，劉邦一點也不在行，應該說劉邦對蕭何的評價是中肯的，但司馬遷評蕭何曰：「蕭相國何於秦時為刀筆吏，碌碌未有奇節。及漢興，依日月之末光，何謹守管鑰，因民之疾秦法，順流與之更始。」[19]這說明蕭何的功勞是在劉邦的信任下取得的。韓信本是隻身來投靠漢王的，其戰功雖大，但畢竟沒有正面與項羽單獨作戰，其作戰能力是不是肯定高過劉邦、進而高過項羽，還不能簡單下結論。只是劉邦並非以作戰著名於史，對他這種能力，歷史的評價過低了，實際上其能力是很強的。陳豨、黥布之叛，就非劉邦親自出馬不能平定。在對秦作戰時，韓信還沒有加入劉邦陣營，劉邦仍能取得對秦作戰的連續勝利，張良稱其用兵為天授，就說明了劉邦的軍事才能是相當高的。因劉邦不矜己功，故其稱贊三傑，完全出自本心，也與眾人對他的評價「能饒人以爵邑」、「使人攻城略地，所降下者因以予之，與天下同利」、「降城即以侯其將，得賂即以分其士，與天下同其利」完全吻合。
與肯讓功勞與別人相適應，劉邦的從來不自是己意，不固執己見，有一定的自責之心，這在開國皇帝中也是不多見的。他入關之初，便欲居秦宮室，這也是大功告成時的人之常情，但一聽樊噲、張良之勸，立即放棄原來的打算；本來已聽信酈生之說，刻就了封六國後人之印，一聽張良反對有理，又立即放棄；本來打算通緝季布，聽夏侯嬰之勸，而命季布為大臣。對此類行為，蘇東坡的評論最有見地，其曰：「刻印銷印，僅同兒戲，何曾累高祖之智，適足明聖人之無我。」[20]
漢十二年，劉邦治相國蕭何罪，事後向蕭何檢討道：「相國為民請苑，吾不許，我不過為桀紂主，而相國為賢相。吾故繋相國，欲令百姓聞吾過也。」[21]這是何等的胸襟氣度。司馬遷說：「子羽暴虐，漢行功德。」[22]而劉邦本人以不德自責自居，正是有這樣一種自省謙虛，才使得漢王朝的早期統治者能夠避免秦亡之覆轍，人民的休養生息也落到了實處。從而有了歷史上的文景之治的盛世。
四、尊重知識及對漢文化的影響
有關劉邦尊重知識問題，現在沒人講過，因為漢高祖在人們的心目中是個無賴，對有知識的人極不尊重，歷史記載了他遇儒生，「輒解其冠，溲溺其中」；罵陸賈「乃公居馬上而得之，安事詩書」[23]等等不良形象，故後人常說「劉項原來不讀書」。但這種情況應該說只是劉邦的皮相，而非實質。劉邦的本質是尊重知識的，他特別能團結人才，也是他尊重知識特質的表現形式。
其實項羽、劉邦兩人原來都是讀書的，劉邦的弟弟楚元王劉交就與幾個大儒是幼時同學，劉邦的教育當然也不會太差。這方面只有與盧綰是同學的記載。但劉、項二人對待知識的態度完全不同。項羽在抹殺楚懷王的功勞時說：「身被堅執銳首事，暴露於野三年，滅秦定天下者，皆將相諸君與籍之力也。」[24]而劉邦定天下論功欲行賞厚封蕭何，同樣遭到武將們的一片反對之聲：「臣等被堅執銳，多者百餘戰，少者數十合，攻城略地，大小各有差。今蕭何未嘗有汗馬之勞，徒持文墨議論，不戰，顧反居臣等上，何也。」[25]看看，這與當初項羽的心態是何等相似啊。但劉邦不是項羽。他以獵為譬：「夫獵，追殺獸者，狗也。而發蹤指示獸處者，人也。今諸君徒能得走獸耳。功狗也。至如蕭何，發蹤指示，功人也。」[26]劉、項對待知識的功用的認識差別如此懸殊，劉勝項敗，固其宜矣。司馬遷對項羽失敗的評論是「奮其私智而不師古」，漢人揚雄認為劉邦的勝利是「群策屈群力」，這兩個看法都是正確的，也恰好代表了對知識的尊重與輕視的兩種傾向。可能宋人蘇轍的話，對我們理解劉邦有幫助，他說：「古之聖人驅天下之人而盡用之，仁者使效其仁，勇者使效其勇，智者使效其智，力者使效其力。天下之人雖雜，然皆列於前，安得仁人君子而後任之？且雖有天下之善人，與之處而不知其情，御之而不中其病，則雖有好善之心，而不獲好善之利。何者？彼不徒為吾用也，而況乎天下之英雄，欲收其功而不制其心哉！」[27]蘇氏此段話之後，就將這個聖人直接落實到漢高祖身上了。
其實，劉邦的聰明才智在當時也是少有人能比得了的，正因為他尊重知識，所以他對別人的功勞看得很重。至於他輕視儒生的原因，可能是當時的儒生確實有不少是「徒持文墨議論」、「迂遠而闊於事情」的。但真正有才學的人，有一善策而得採用者，當不在少數。史料記載了劉邦聽從了洛陽新城三老、袁生、鄭忠、酈食其等人的良策，取得了對楚作戰的主動。這樣的事例應該還有很多，史書上不可能一一記下來。
對劉邦之智，明人何去非曾有過專評，其曰：「漢王之智蓋疏矣，以其能得真智之所在，此所以王。……漢高帝挾其在己之智術，固不足以定天下而王之，然天下卒之歸者，能收人之智，而任之不疑也。夫能因人之智而任之不疑，則天下之智，皆其資也。此所謂真智也。」[28]古人做這類結論時，其著眼點往往在劉勝項敗。其實這正表明了劉邦以天下之智為智、也以天下之心為心的特質，所以才能放棄一己之私慾私見，從善如流。難怪群雄肯為之驅馳，原因就在於劉邦能為大家提供最好地施展自己才華的舞台。
可以想見，在仁者效其仁，勇者效其勇，智者效其智，力者使其力的情況下，不僅戰爭取得了勝利，也為日後的文化復興建設開創了良好的局面。前人有言：「漢高帝天性明達，好謀能斷，是以知三傑之謀，用之而不疑；善陳平之計，從之而不吝；當食納子房之策，揮洗聽酈生之說。婁敬有定都之謀，則嘉納不寵，賜以姓；陸賈有《新語》之獻，則親覽而每稱其善；諫易太子，周昌之言切矣，則愛之；論次蕭何，鄂千秋之言當矣，則賞之。其用人之明斷也，為何如。懲秦斂之苛，則約三章之法；殫項羽之惡，則發義帝之喪；監胡亥之死，則立太子於草昧之初；慘焚書之禍，則祀孔子於過魯之日，立宗廟；尊太公封同姓，而孝悌之風行；申軍法，定章程，起朝儀，而制度之美之一，政之因革當矣。丁公不忠，則戮之以徇軍士；季布各為其主，則封之以表輿；論政之賞罰明矣，為政之明斷也為何如。」[29]
因為漢初的動盪，或許，漢高祖劉邦本身對文化建設沒有直接的作為，但他以天下之心為心的做法，對於恢復文化就是一種導向作用。劉邦的態度造成了客觀上的無為狀態，與暴秦的「以吏為師」及焚毀百家之說的作法截然不同。劉邦是楚人，其故鄉與老子的出生地相去不遠，不知老子的學說會不會對他產生作用。這方面沒有直接的證據，只有間接的曹參為齊相國取無為之道，而司馬遷的父親也崇尚黃老之術。大概這些人從劉邦的態度上感受到老子提倡的東西。老子曾說過：「是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。」考察劉邦的個人品質，隱約與老子主張相吻合。最終造成的結果是，漢高祖的名望在終封建之世，始終是相當高的。
如果從這個意義上來討論劉邦對漢文化的影響，是不是可以得出這樣的結論：以天下之心為心，就是相信人民群眾有選擇知識的能力與權利，採取不幹涉原則，讓人民與社會自己發展自己，從而造成了整個文化的繁榮。中華民族的大多數之所以被稱作漢人，就是與漢代文化在經秦火之後的迅速發展分不開的。孟子說，君子之德如風，小人之德如草。以劉邦為首的漢王朝統治者在立國之初採取了無為的政策，造成了漢代雍容大度的文化基礎。在今天對劉邦評價撥亂反正的同時，也應該給他在建立漢文化一道上，給予應有的地位。