古代美女如何陪男人

『壹』 古代女性跟男性衣著搭配

古代的褲子

褲子是腰部以下所穿的主要服飾。現今，人們穿著的褲子由褲腰、褲襠和兩個褲腳三部分組成，但中國古人所穿的褲子與現在的褲子概念是大不相同的。古代的褲子種類極為繁多，也有著極為漫長的演變歷史。

從出土文物和傳世文獻來看，中國早期的褲子都為開襠褲。早在春秋戰國時期，人們已穿著褲子，它在古代寫作「絝」、「袴」。不過那時的褲子可不分男女，而是都只有兩只褲腿，無腰無襠（也可說是無腰開襠），穿時只套在脛上（膝蓋以下的小腿部分）古人又稱之為「脛衣」。因其只有兩只褲管，所以，褲的計數與鞋襪相同，都以「雙」字來計。穿這種褲子，其目的是為了遮護脛部，尤其是在冬季，可起到保暖的作用。當然，穿著這樣的褲子，如果外面不用其他服飾加以遮掩的話，那就有點不文明了。所以，古人在袴的外面，往往著有一條似腰裙的服飾，這就是裳。可見，那時古人用於遮羞的並不是褲子，而是衣裳。秦漢之際，褲子也從脛衣發展到可遮裹大腿的長褲了，但褲襠仍不加以縫綴。因為在褲子之外，還有裳裙，所以，開襠既不會不文明，也便於私溺。因而古書上也將這種褲子叫作「溺袴」。

傳入中原的滿襠長褲，則來自北方少數民族。對於這些長年騎在馬上的游牧民族來說，穿裳騎馬會很不方便。因此，他們很早就開始穿著滿襠的長褲了。直到戰國時期趙武靈王推行「胡服騎射」之後，漢族人才開始穿長褲。但最初僅在部隊中流行。到了漢代，這種滿襠長褲已為漢族百姓所接受。為與開襠的「袴」區分開來，這種滿襠褲多稱為「褌」。顏師古在《急就篇》中說：「合襠謂之褌，最親身者也。」也就是說褌是貼身穿著的。褲子有了蔽羞的合襠之後，應該不需要裳了，但當時貴族階層還是習慣於在外面再穿上裳，只有士兵及地位低賤的奴僕，為活動便捷，才單獨穿褲。

魏晉南北朝是褲子最為盛行的時期。由於中外文化交流頻繁，受異域民族生活方式的影響，這一時期的士庶多以著褲為尚。這一時期褲子的特點就是褲腳管特別肥大，人們稱之為「大口褲」，類似於七十年代流行的喇叭褲的褲形。與大口褲相配套的則是比較緊身的「褶」，褶與長褲在當時合稱「袴褶」，這是當時最為時尚的服裝。到了開放的大唐，尤其盛行「胡服」，男女老少皆以穿褲為榮。但這時的褲管已明顯收束。

到了宋代，經過長期演變之後，褲子又回到了其最初開襠的形制，即以「膝褲」的形式出現。但與先秦時期的脛衣多貼身穿著不同，這種開襠膝褲，多加罩於滿襠褲之外。

這件煙色牡丹花羅開襠褲出土於福州南宋的黃升墓中。褲的通長為87厘米，腰寬74厘米，腰高11.7厘米，襠深36厘米，腿寬28厘米，腳寬27厘米，腰帶有所破損。它的面料是花羅，以三經絞羅為地組織，花部組織屬平紋組織，提花的紋飾為牡丹。牡丹自唐代以來，就擁有「國色天香」的美譽，它是富貴與榮譽的象徵，為唐宋吉祥紋樣中運用最廣的題材之一。

該褲的褲筒每邊各用長方形單幅縱式摺合，頂部每邊各向內皺折兩道，略呈弧狀。兩褲筒內側加一三角形小襠，襠以下至褲管縫合，而襠以上至頂部未縫合。上接有腰，於背後正中開腰，兩端系帶。

黃升墓中出土的開襠褲尺寸均大於合襠褲，因而推斷當時合襠褲穿在裡面，而開襠褲則是套在合襠褲外面的。

從文化史的角度考察，鞋子是人類服飾文化的重要組成部分，在古代被泛稱為「足衣」。鞋子對推動人類服飾改革、發展，曾立下汗馬功勞，它不僅注重於實用，同時有著審美裝飾的功能；有些鞋子還代表了等級的標志和禮儀的規范，並且深刻反映了歷代人們的良好祝願，具有濃厚的文化內涵。從製作工藝本身來說，鞋子還是一種藝術品，具有較高的文化價值、歷史價值和藝術價值，並與民俗學，工藝學、美學、考古學等學科密切相關，它是一個國家，一個民族的物質文明和精神文明的表現。中國鞋子的發展，經歷了從無到有，從簡到繁，從粗到精的過程，歷史十分悠久。從古到今，創造眾多，不僅樣式多彩，而且在造型、色彩、技巧上部有豐碩的成果。為了更好地弘揚民族文化傳統，學習、繼承並發揚光大民族傳統，我們對我國鞋文化史進行探索，是一件十分有意義的事。

在我國舊石器時代，原始人類以各種簡單的石制工具捕獲動物。在得到動物後，就帶到自己的洞穴里，「食其肉而用其皮」，這就是歷史上「茹毛飲血」、「食草木之實，衣禽獸之皮」的猿人時期、為了不受外界的氣候條件以及地面條件的影響和威脅，他們不僅製作獸皮衣來抵禦風寒，並且知道用獸皮來保護腳，就是用獸皮簡單地將腳裹住，達到不受凍．不被刺傷的目的。
古代把人類身上的服飾分作首衣．上衣．下衣和足衣。足衣，就是古人對鞋與襪的總稱。當時，社會生產力極其低下，沒有發明紡織。「婦人不織，禽獸之皮足衣也。」(《韓非子•五蠹》)據專家研究，人類經歷過赤足時期，後來才發明了鞋子。在比較寒冷的地區，當時的原始人用一種小皮條將割成整塊的獸皮包紮在腳上，實際上是一種獸皮襪。這是最早的「足衣」，已有數萬年以上的歷史。因用於裹腳，亦有「裹腳皮」之稱。據推斷，它是最古老的原始鞋，也是今天鞋子的原始形態。

在我國雖然至今未發現這種「原始鞋」的實物．但在考古出土文物中，有反映遠古居民所著靴鞋的形象，為我們研究中國遠古時期文化史，提供了生動的資料。
1973年秋，在我國青誨大通縣孫家寨一座屬於馬家窯文化的墓葬中，出土了氏族時期的一件陶器，上面一人．足上已穿鞋，而且鞋尖上翹。鞋翹，是中國古鞋最典型的特徵之；有史料記載，中國鞋翹始於石器時代，從以上文物的發現看，鞋翹起源時期還可提前。馬家窯文化屬於新石器時代，據測定，其具體年代為五千或五千八百年前，約相當於我國傳說中炎帝到黃帝時代，即原始社會向奴隸社會的過渡時期、那麼，當時原始人是如何從「裹腳皮」逐步過渡到鞋子的呢?當時穿的鞋及鞋翹究竟是什麼原料製作的呢?是皮靴還是草鞋，木屐?具體形狀又怎麼樣?我們仍處於無知狀態。
履是自漢以後對鞋子的總稱。古代稱鞋為履，履本為動詞，是「踐」、「踩」或「穿鞋」的意思，但稱鞋為履後，履也就有了名詞的屬性。古代的履種類繁多，以質料來分，有布帛，草葛和皮甲三種。布帛履是以絲、麻、綾、綢等織物製成的履。草葛履是以蒲草為原料，經碾搓編織而成的鞋子。皮甲履有生皮和熟皮之分，以生皮製成的稱革踏，以熟皮製成的稱革千。

我國古代鞋子款式都鞋頭上翹，稱「翹頭履」。唐代的翹頭履多以羅帛、紋錦．草藤、麻葛等面科為履面，其履底薄，履幫淺，較輕巧便利，翹頭做成風頭、虎頭等，生動逼真。此外還有重台履、高牆履．勾履、芴頭履等名稱。

屐，一種鞋底裝有雙齒的鞋子，它主要是以木料為主，稱木屐。木屐是由面、系．齒三個部分組成。面即為鞋面，鞋面上系有鞋帶，即系。齒在屐的底部前後，呈直豎式。

漢代末年，女子出嫁多穿木屐，屐上彩畫十分美觀。晉朝，有一種木屐，面、幫、齒全部用整塊木頭製成，幫代替了原來的系。還有—種，它的雙齒可以任意拆卸；據說，這種木屐為南朝詩人謝靈運所創，稱謝公屐，為登山旅遊時穿用，可以在上山去前齒，下山去後齒，以便保持人體平衡。
舄，古代一種加有木底片用五綵帶系之的鞋子。在古代的諸鞋中，以舄為貴。舄的穿著只限於朝覲、祭祀時穿用，而履隨時可用。舄是雙底，木製或注蠟，以防潮濕。周代君王之舄為白、黑、赤三種顏色，其赤為上服，其次是白舄與黑舄；而王後為赤、青、紫三色，以紫色為上服，其次是青舄和赤舄，在隆重的慶典，君王穿赤舄，王後穿紫舄，舄的材料是綢緞。

靴，一種高度在踝骨以上的長筒鞋，原為北方游牧民族穿用，多為皮革製成。我國在三干八百多年前，已有皮靴出現。戰國時期，趙武靈王提倡「胡服騎射」，靴才開始流人中原。南北朝時期，婦人常以冬至日添置履襪及靴。而靴流人中原作為禮服配套時，造型更為完美；這時，開始有六合靴出現(用六塊皮革拼合縫制而成)。到唐代，官庶普遍著靴；靴有長筒、短筒、圓頭、平頭、尖頭等多種款式。宋代初期製鞋工藝仍沿用唐、五代。宋後期，用黑革為其面加以靴筒，裡面襯氈子，靴高八寸，文武官員按其品級服色來飾其靴邊縫滾條。宋、遼、金、元時期，靴的式樣較多．有鵝頭靴、雲頭靴、花靴、頡嘴靴、旱靴、革翁靴、高麗式靴等，造型簡單，靴的顏色隨衣搭配。
自明代起，朝廷開始禁止庶民穿靴，穿靴已有等級制度。到了清代，男子穿便裝時以鞋為主，但穿公服時仍需要穿靴子。靴子的面料多為黑緞，式樣初期為方頭，後改為尖頭，但和朝服配套的靴子仍是方頭靴。民間的尖頭靴，貧富式樣相同，只是用料有嚴格區別，富者在春秋時，可穿青素緞靴，冬季可穿青絨靴。貧者只能穿青布靴。在官場，牙縫靴為高級官員所穿，其他官員所穿大都是黑色緞料方頭靴；而武弁、公差所穿的靴子又稱「爬山虎」，也就是輕便短筒薄底靴。

旗鞋，俗稱「花盆底韃」，是清代滿族旗人婦女穿的一種高底鞋，鞋子為木底，跟在中部。由於滿族婦女從小騎馬，從不裹腳，她們習慣穿這種鞋，尤其是貴族婦女，普遍穿這種鞋，所以稱為「旗鞋」。旗鞋的木跟鑲裝在鞋底中間，一般有三寸多高，整個木跟用白細布包裹，也有外裱白綾或塗白粉，俗稱「粉底」。旗鞋的面料為綢緞，上綉五彩圖案。隨著年齡增長，鞋底高度也逐漸降低，一般老年或勞動婦女，多穿稍矮的或平底鞋，如「船形高底鞋」等。
三寸金蓮既指女人的小腳，又特指纏足女人所穿的鞋。
纏足風俗在中國歷史上到底在什麼時代開始，至今也沒有確切的說法，專家們意見難以統一，各有各的說法。
有的學者依據民間傳說，認為三寸金蓮出現於隋朝。該民間故事是：隋朝時，荒淫無道的昏君隋煬帝，經運河去揚州遊玩，不想用男子，而改用百名美女為他拉纖。一位姓吳的鐵匠的女兒吳月娘被選中，由於吳家父女非常痛恨隋煬帝，因此商議後准備藉此機會刺殺隋煬帝。為此，吳父專為女兒打制了一把三寸長、一寸寬的蓬花辦刀。吳月娘將刀用布裹在腳底下，同時把腳也盡量裹小，又按裹小的腳做了雙鞋，鞋底上刻上蓮花，十分漂亮。隋煬帝在龍船上見到吳月娘後，非常喜歡，就下旨召見吳月娘近身，想看看纏足。吳月娘借口其秀足只能讓皇上一人欣賞，於是隋煬帝喝令左右退下。吳月娘等隋煬帝身邊無人時，只才慢慢解開裹腳布，突然抽出蓮花刀刺向隋煬帝，隋煬帝一閃身，被刺中了手臂。此時，隋煬帝一邊大叫「來人抓刺客」，一邊隨即拔刀向吳月娘砍去。盡管吳月娘沒有被砍中，但自知事已敗露，便投河自盡了。這件事給隋煬帝刺激很大，他當即就下了一道聖旨：「女子再美，裹足者不選」。此時傳到民間後，人們為了懷念吳月娘，竟鼓勵女人裹起腳來，以示紀念，纏足風俗由此而來。
不過傳說畢竟是傳說，大多數研究鞋文化的學者認為根據現有歷史資料來看，應當是在南唐(公元937年—975年)。據考證，南唐皇帝李後主喜歡美色及音樂，他用黃金製成蓮花台，高六尺，令宮女睿娘用帛纏足成弓狀，在金制蓬花台上跳舞。

李後主令宮女舞娘用帛纏足，使腳纖小彎曲作新月狀成弓形，並在金制蓮台上面跳舞，迴旋有凌雲之狀，宮女舞娘的小腳以及所穿的鞋被稱為「三寸金蓮」由此得名。此後，宮內外皆仿效之，形成婦女纖足以小、瘦、尖為美、為貴的民俗。

而纏足風俗自南唐開始一直沿襲到辛亥革命年間，不過民國年間此風俗並未杜絕，甚至在解放初期仍有極少地區還有纏足習俗，上下一千多年。中國土地遼闊、人口眾多，各地方、各地區女人所穿的三寸金蓮又形成了具有地方特色的款式。大體講三寸金蓮分南北兩大類，南方以浙江的舟山、寧波、紹興、嵊州及安徽的黔縣為代表；北方以北京、天津、青島為代表。相對講，南方的三寸金蓮較別致、細膩，綉工考究。北方的三寸金蓮較粗獷有力，較大方。
在纏足風俗鼎盛的清朝年間，纏足女子為了襯托其三寸金蓮，以博得男人歡心，還喜歡穿用腿帶、藕覆、套褲。
腿帶，指纏足女子用於纏束在小腿上的帶子，質料有棉織及絲、緞等，考究的在腿帶上綉上圖案。
藕覆，分兩種，一種是像褲腳的腳管形狀，是套在褲腳外面；另一種是一塊長方形棉布或綢緞，有夾里，是卷扎在踝骨上部、褲腳外面。兩種藕覆的用途是覆蓋踝骨的畸形，增加腳部美感。藕覆上面均綉上五彩圖案。

套褲，清代女子喜歡穿套褲，套在腿上至踝骨部；套褲上有系，用時系在腰部，目的是為了禦寒及增加腳部美觀。
在民國時代，由於新文化運動影響，西方鞋文化開始滲透中國，機械生產的各種布鞋、膠鞋、雨鞋、塑料涼鞋以及高跟皮鞋、皮靴流入中國；至此中國的鞋文化吸取了西方鞋文化的優點，結合中華民族的特點，走向了高速發展的道路。

綜上所述，中國鞋文化歷史悠久，具有鮮明的民族特色，即使在當代也是如此，比如一帶女布鞋幾乎成了中國婦女的國鞋，而外國婦女到中國最喜歡購買的就是一帶女布鞋。更令國人驕傲的是：20世紀初，人們意外地在遼寧凌源牛河梁紅山文化(公元前3500年)遺址中，發現了一件裸形少女紅陶塑像，可惜頭部、右足缺失，殘高不到十厘米，左足上卻穿著一雙短筒皮靴，其特徵十分明顯。這就把我國製鞋工藝史上溯到五千五百多年前。

此外，鞋文化專家在新疆溫泉縣阿爾卡特草原發現的一尊石人像(據測定約在公元前3000年左右)，它身高2米，圓臉深目，面部飽含威武神情，身穿寬厚的翻領大衣．腰間束帶，足登高筒皮靴。它真實地反映了遠古居民著靴的原始面貌，以及遠古鞋文化的特徵。

『貳』 古代怎麼稱呼男人和女人

古人對女人的稱謂----古代人文知識系列之一
佼人：美好的意思，指美人。
嬋娟：色態美好的意思。後用來指美女。
千金：舊稱別人的女兒，含有尊貴之意。
嬌娃：也作嬌娘。指美麗的少女。
花魁：百花的魁首。舊時指有名的妓女。
麗人：光彩煥發，美麗。指美貌的女子。
佳人：（見古詩十九首）：「燕趙多佳人，美者顏如玉。」指美人。
女公子：舊時對別人女兒的尊稱，現用來稱謂外國人士的女兒。
玉人：用以稱謂美麗的女子。
淑女：指溫和善良美好的女子。
交際花：指在社交場合中活躍而有名的女子。有貶義。
花瓶：插花用的瓶子。借喻作為一種擺設的美貌女子。
玉女：指仙女。亦指美女。也用作對他人之女的敬稱。
尤物：奇異的。指美貌的女子。亦指優異的人或物品。
青娥：指女子的黛眉。亦指青年女子。
內人：從前丈夫稱自己的妻子，其根源出於舊觀念，認為男子主外，女子主內。
發妻：古時婚喜之日，男女都要結發為髻，男子從此把頭發挽在頭頂上，為表示是原配，稱妻子為「發妻」
天使：原為猶太教、基督教傳達上帝旨意的使者，其形象多為帶翅膀的孩子和少女。因此比喻善良貞潔可愛的人。多用於女子。
安琪兒：英文angel的音譯。意為天使。
軟玉溫香：軟：柔和；溫：溫和。玉、香：女子的代稱。後泛指溫柔的年青女性。
糟糠之妻：貧困時曾共食糟糠度日的妻子。後為對自己妻子的謙稱。
小家碧玉：碧玉：舊時指小戶人家的美貌女子。
二八佳人：二八：指16歲。指年輕美貌的女子。
半老徐娘：用以形容中年婦女保留青年時的神態。
妙齡少女：妙：美好。指正值青春年華的女子。
巾幗英雄：巾幗：婦女的頭巾和發飾，引申為婦女的代稱。指婦女中傑出的人物。

『叄』 古代男人是怎麼和美女搭訕的

古代男人一般沒有機會和普通美女搭訕
因為那時候，男女授受不親，一般不可能單獨見面
只有兩種情況：
一種是在窮人家，就會主動和女孩子說話，幫助她幹活
另一種就是逛窯子，女孩自己主動和他說話

『肆』 古代青樓女子怎樣服侍男人視頻

明朝文人馮夢龍有一句千古名言：「妻不如妾，妾不如婢，婢不如妓……」那麼，究竟古代的青樓妓女有何勾引男人的藝術，能將男人的心拴在青樓？要弄清這個問題，這要從古代妓女的概念說起。

有關資料表明，中國歷史上的妓女有兩大類，細分有五類。大的來說，有藝妓和色妓之分，前者主要從事藝術表演活動，如同今日之文藝工作者，娛樂明星；而後者主要出賣色相，就是今日人們普遍認為的娼妓。

如果再細致劃分，中國歷史上的妓女由宮妓、營妓、官妓.家妓和民妓組成。宮妓是皇宮中服務於皇帝的妓女，營妓是服務於軍隊軍官和士兵的妓女，官妓是服務於各級地方官員的妓女，家妓是達官貴人家庭供養的服務於達官貴人的妓女，而民妓則是活躍於民間、「服務」於社會的廣大妓女。

在這五類類型的妓女中，前三類是國營妓女，按照現在的話說，是體制內的，她們地位卑賤，生活卻相當優裕，編入國家正式樂籍編制，由國家財政供養。當然，也服務於國家和國家象徵的皇帝與官僚的需要。至於後兩類，相當於個體私人經濟，體制外生存，不向國家伸手，不給政府添亂，獨立經營，自負盈虧。

『伍』 古代男人是怎麼和美女搭訕的麻煩告訴我

在大街上看見一美女裊裊婷婷走來，哥們，別掩飾，我知道你心裡癢癢的了。此時的你應該怎麼辦？是跟手機一樣被開了靜音，還是看著眼前這盤菜不敢動筷子，然後任人端走，你再貪婪地瞄上一眼？如果你覺得不甘心，那就需要准備一些「戰略經驗」才行。怎麼准備？對，玩一回穿越，看看古代男人是如何與陌生美女搭訕的。 行頭最好利索一些 五代時，後唐有個不怎麼富裕的讀書人去開封游學訪友，臨行前跟老婆要盤纏。老婆大人掐了好半天手指，每天吃飯喝酒該花多少，舟船行腳該花多少，朋友禮物該花多少，日常零用該預備多少，等等，算來算去，漏算了一項添置新衣服的費用。老公拿到盤纏一看，心中很不爽，隨口吟道：「滅燭何能憐光滿？披衣才堪覺露滋」。他老婆可不笨，一聽這話，趕緊又加了些錢。 甫至開封，跟朋友談及此事，朋友呵呵大笑，幫著續了後兩句：「庄生曉夢迷蝴蝶，君子新裝柳眉痴。」由於一語中的了，這位讀書人倒也沒否認。 男人把自己收拾得干凈利索一些，未必就一定帥呆了，但在公共場合不會遭遇陌生女性的反感，卻是一定的。楊過扮演衣衫襤樓的鄉童，先後遇到洪林波、陸無雙、郭芙等女孩子，不是被輕賤，就是被責罵；反過來再看看二武及耶律齊，由於注重行頭功夫，都跟原本陌生的耶律燕、完顏萍、郭芙一見鍾情了。 有人可能會說，人不可貌相，海水不可斗量。用在處事上，這當然是對的，但想搭訕陌生美女，這句話則完全不管用。「蒹葭采采，白露未已」，修煉行頭功夫，一刻都是不能停的。 舉止最好莊重一些 高衙內搭訕林沖娘子的那一副嘴臉，我們都耳熟能詳，老貓見了咸魚，上去就想吞了人家，不鬧出人命官司才怪。同樣是搭訕陌生美女，南宋江西有個姓張的士紳，就很有紳士風度。 說起來這位張士紳除了有錢，肚子里也沒多少墨水，可他特喜歡附庸風雅，愛跟文化人交朋友，一來二去的，就學會了書生做派，張口閉口就是仁兄賢弟、子曰詩雲那一套，摺扇輕搖，步履慢度。有一次在大街上看見一小姐攜丫鬟與小販對峙，張士紳出面排解了雙方的糾紛，其斯斯文文的樣子，給小姐留下了深刻印象，自此芳心可可。 事也湊巧，不久，有媒婆登門說親，小姐垂簾偷窺准姑爺，你道是誰？正是張士紳。待母親徵求她意見時，丫鬟在一旁插嘴了，念了一句張若虛的詩：「此時相望不相聞，願逐月華流照君」。這個記載或許是文人的杜撰，意在譏諷張的做作，但效果絕對是很好的，成就了一段姻緣。 男人的舉止，裝是裝不來的，成於內而形於外，修養是前提。但要搞清楚，搭訕陌生美女，又不是做學問要春蠶到死，裝一裝莊重又何妨？趙炎在此提醒一下，千萬別學周星馳的無厘頭，搖頭擺尾、油腔滑調的，只會被美女認為是耍流氓，弄不好要挨粉拳的。 臉皮子最好厚一些 人的臉，樹的皮，是指面子的重要性；還可以換個角度理解，樹的皮，人的臉，都是一般的厚。談到做人，臉皮厚當然不值得提倡，大家都沒了羞恥心，這個社會還成啥樣子？但論及做事，延伸至搭訕陌生美女，樹的皮就比人的臉管用。臉皮薄的男人，金風玉露一相逢，必落荒而逃，到末了，就只能寂寞梧桐深院鎖清秋了。 韋小寶搭訕美女的功夫，幾近又厚又黑，一般人也學不來。北宋柳三變的臉皮之厚，到是可以借鑒借鑒的。 柳永不光只流連青樓妓女，也頗好搭訕大街上的美女。有一年秋天，他在汴梁某巷，見一美女佇倚樓頭，就高聲吟道：「擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味」。美女一聽，立刻笑顏如花，問道：「你是永哥嗎？」柳永一改往日讀書人謙遜的風格，答曰：「某乃奉旨填詞柳三變是也。」 這臉皮多厚？比盾牌厚多了，用矛去刺也刺不破。厚臉皮也有厚臉皮的好處，後來他們做了紅顏知己，「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」這一句就是柳永為這位美女寫的。 機會需要製造一些 怎麼製造機會？請她喝一杯，不行，這是在大街上；送她一朵花，不行，人家不認識你；學白素貞呼風喚雨，然後再送把傘，不行，你沒那能耐；上前故意撞人家一下，不行，太過無禮；盯著人家直直地看，然後說一句，美女好像我的一個朋友哦，呵呵，更不行，這一招別人早玩過了。那腫么辦？還得跟古人學。 劉禹錫在《竹枝詞》中描繪了一個小夥子，為了吸引美女注意，操舟猛吼流行歌曲，算是一製造機會的范兒。歌唱得好不好且不說，但歌詞絕對撩人，什麼雨不雨、情不情的，美女聽了豈不臉紅心跳？ 北宋秦觀有一則軼事，讀來亦頗似製造機會。說他路遇一美女，想搭訕，又沒膽子，就讓書童去美女跟前對另外一幫人說，汴河某處正進行唱詞比賽，可熱鬧了，大家快去看呀。當時宋人都愛這個，秦觀算準了，美女肯定去，而且必須要過汴河。他就提前一步到了河對岸，等美女的船到了，趕緊上前幫忙系繩子。這一系不要緊，就系出情緣來了。此後寫詞記之：「猶記多情，曾為系歸舟。碧野朱橋當日事，人不見，水空流」。 搭訕美女，需要把握機會，沒有機會，就得製造機會，秦觀是高手。唐伯虎點秋香的故事裡，唐伯虎前後多次搭訕秋香，為何一直沒有成功？趙炎總結了一下，一是裝乞丐，二是太無賴，三是製造了機會，卻選錯了地方（寺廟豈能拈花？），除了臉皮厚之外，均無可取之處。不得已，唐伯虎這才賣身入華府，為自己製造了一個終結版的機會。 開場白最好新一些 有了前四項的「熱身」，君子需要動口了，再不說話，人家美女會當你是啞巴。那麼，第一句話怎麼說才有效果呢？「小姐真漂亮」、「小姐的衣服真美」、「今兒個天氣真好啊」，如果你只會說這些，那我告訴你，你完了，不但俗套，而且沒味，人家美女會嘻嘻一笑，然後跟你說拜拜。 宋代李之儀搭訕一崑山美女，第一句話是這樣說的，「我住在長江頭上，你住在長江尾上！」就好比他鄉遇故知一般，「緣分哪」。當然，李之儀撒了個小謊，他是河北慶雲縣人，怎麼跑到大西北去了？但這句謊話給美女的印象絕對是深刻的，拉近了雙方的距離，贏得了美女的好感。古時候的美女也確實容易搭訕，一勾搭就招架不住，美女臨了說：「定不負相思意」。 著名詞人元好問則是單刀直入，跟美女剛剛搭訕認識，就討論情感話題，問人家，這世間，男女之情到底是個啥玩意？這問題就是個天問，如同跟姑娘打賭，無論姑娘如何回答都只有輸：答錯了，你跟我走；答對了，還得跟我走。元好問果然一問定了三生緣，跟美女一起做了一對「痴兒女」，體驗了歡樂之趣、離別之苦。 還有就是最好幽默一些，逗美女一粲，基本就成功了一大半，這方面的例子很多，我就不一一舉了。 （來源：網路）

『陸』 古代女子是怎麼服侍自己得丈夫得

說出來氣破你的肚皮（如果你是女的的話）。

窮人家的話每天四更五更就得起來為丈夫，婆婆一家人做飯，因為古代人都起的很早，官員們上早朝都是五更（也就是早上3點到5點）。
然後丈夫起床要去伺候他穿衣服，穿鞋子，吃飯的時候只能站在一邊，不能跟丈夫和婆婆一起坐下吃飯。晚上丈夫睡覺前要去打水來為他洗腳，是蹲下來用手洗。

丈夫納妾的話也不能有怨言，不然就顯得你沒度量，犯了七出之罪，也不會有人會為你感到不公，因為在古代男尊女卑的思想是深入人們骨髓的。
平時最好能呆在家裡就呆在家裡，別出去。不能跟公婆頂嘴，不能不聽丈夫的話，更別提什麼外遇通姦之類的了。。。古代懲罰通姦的女人刑法很恐怖的。現代人思想這么開放又崇尚自由，回到古代去了是肯定受不了的。

『柒』 為什麼有人說古代女人與現代男人是絕配

有人說，這個詞很泛泛，每個人都有自己觀點，
對於這種容易引起男女權誤會撕逼的問題，我只說一下現代和古代、女性和男性，不討論這句話對錯。
1，先說簡單的【男性】，現代和古代男性，說實話沒有太大的社會角色變化，養家糊口，家庭支柱，一直是男性的標簽。社會地位因為女性地位上升，肯定下滑，但目前仍處於小優勢地位（個人觀點，不喜勿噴）。
2，【古代女性】，代表是古代大家閨秀，小家碧玉，這個我也很欣賞（同上）。古代女性是服從三綱五常，相夫教子。不過需要說的是，教育普及率問題，大部分古代女子屬於女文盲，可能和影視上那種無理罵街潑婦一樣，估計這個大部分男性不會喜歡。總的來說，古代女性的優點在於以男人為尊，重人倫，少部分知書達禮（現代女性也一樣）。
3，【現代女性】，由於世界多元化，這個詞其實也很泛泛，現代女性按照戀愛觀分為傳統，普通，開放，另外還有其他分類。而且眾所周知，不良的社會風氣給這個詞帶來很多負面影響。我欣賞的現代女性，是獨立自主自強，其實社會中大部分女性也能做到。我認為現代女性和古代女性主要的認知沖突，主要在於戀愛觀。
這樣可以發現，拿古代女性精英和現代大部分女性對比，有點不公平。當然如果只是為了女性的【服從/依附】，那麼古代女性完勝。但我感覺，有獨立思考的人格反而更值得贊賞。
現代女性中，也是有很多不好的XX，我就不說了。按照社會主流觀點，還有男性的佔有欲來說，女性還是【傳統一些】比較好，也比較利於維護家庭和諧。
最後說一下配不配的配對問題，「不是一家人，不進一家門」，「門當戶對」這些都是很有道理的，另外現代愛情觀賦予我們愛情自主權。你喜歡古代女性，你就去找一個擁有古代女性特徵的現代女性，前提她也喜歡你。重要的是，從個體上來說，越優秀的異性競爭者越多，自身越優秀越能打敗其它競爭對手獲得配偶權，所以【加強自身】才是硬道理。

『捌』 在古時候，北方草原的女人們是怎樣伺候丈夫的

成吉思汗有一句名言，戰勝敵人，奪其所有，見其親人流淚，納其妻女才是人生之最樂。 他的一些擁護者認為，不能把這種誇張的說法具體為對他的貶損，這是他（成吉思汗）通過文人之筆傳播恐懼的有效方法，蒙古人是在利用恐怖宣傳來加速征服。我們不說這種說法或者是辯解是不是能夠立住足，只說當時流行於中國北方草原的一種習俗——搶婚。

這些草原上的被搶來的女人，嫁給自己的「仇人」後，無一例外地都在爭當著一個好妻子，讓今天的人們多少有些驚訝。因此，我們便有了這樣的推測——是不是當時草原上的男人在搶婚的風俗里，不以女人和孩子為仇恨，而女人也都只認「現有的丈夫」——這一點，對研究當時草原女性的婚姻意識以及草原的婚俗習慣非常重要——也許，搶婚並沒一些人想像的那樣可怕。

『玖』 古代女子明明不能與陌生男子見面，那麼她們如何為自己選擇夫婿呢

古代女子在自己的閨房牆壁上鑿出個小洞，每當有男子來家中相親，女子就會透過牆上的小洞，看男子的容貌，是否符合自己心中的標准，大多數還是父母挑選擇偶的對象。

現在女人解放了，看到她們找男朋友都這么艱難，真為古代的女人感到悲傷。