① 中國的四大名著~四大美女~四大發明是什麼
四大名著：三國演義
水滸傳
西遊記
紅樓夢
四大美女：楊玉環（楊貴妃）
貂禪
西施
王昭君
四大發明：造紙
火葯
印刷術
指南針
② 四大名著中的女性形象
專題：中國古典四大名著中的女性形象 婦女從遙遠的他方，從常規，從「沒有」中回來了，從還住有巫婆的荒野回來了，從文化的潛層和彼岸回來了，從男人拚命使她們忘卻的詛咒它去見閻王的孩提時代回來了。 ——[法]埃萊娜.西蘇 近年來，女性主義文學批評給世界文壇帶來一股旋風，使人們用一種全新的角度去審視文學的歷史、現狀及未來。本專題以批評古典文學、尤其是男性作家的作品中對女性的刻畫為主要內容，以揭示文學作品中女性居從屬地位的歷史、社會和文化根源為主要目的。 一、封建時代的女性 1、漢魏六朝至唐代的女性——「先時而婚，任情而動」 漢魏六朝至唐代，女性的生活環境比較寬松。 葛洪《抱朴子外篇.疾謬》，有一段文字專「疾」西晉婦女交遊之「謬」：「今俗婦女，休其蠶織之業，廢其玄沈之務。不績其麻，市也婆娑。舍中饋之事，修周旋之好。更相從詣，之適親戚，承星舉火，不已於行。多將侍從，煒曄盈路，婢使吏卒，錯雜如市，尋道褻謔，可憎可惡。或宿於他門，或冒夜而反。游戲佛市，觀視漁畋，登高臨水，出境慶吊。開車褰幃，周章城邑，杯觴路酌，弦歌行奏。特相高尚，習非成俗」。 那個時代的婦女已經不願執守蠶織玄沈、中饋酒食一類的婦業，更不願終其一身幽居深處，密潛戶庭。她們常常結伴而行，舉火而游，佛市是她們游戲周流之所，山巒和澤畔是她們懷春羨魚之處。她們不僅敢在各種公開的場合拋頭露面，而且大膽地與男士交際，其親密甚至到了「促膝之狹坐，交杯觴於咫尺」的程度，無怪乎正統而古板的抱朴之士要罵她們「背理叛教」了。若在遊玩途中遇見像潘安仁這樣的美男子，她們還敢「連手縈繞，投之以果」，友好而親熱地與之戲耍。 婚姻方面，寡婦改適亦不遭人非議，魏曹丕娶了袁紹次子袁熙甄氏為妻，還立為皇後。唐高宗娶了太宗的妃子武則天為妻，亦立為皇後。玄宗奪了兒媳楊玉環做了自己的妃子，還封為貴妃。 2、理學鉗固下的宋元至明清時代的女性——恪守婦道，抑情靜志 （1）貞節觀念濃厚——「臣不事二主，女不事二夫」。 隨著理學的盛行，宋代貞節觀念極為濃厚，婚姻完全是「父母之命，媒妁之言」，青年男女不能為自己選擇對象。如果女子不從母命，自由戀愛，一旦發生情事，則視為丑聞，父母深感羞辱，千方百計加以掩飾。如才女朱淑真反抗封建包辦婚姻，自己愛上了一位意中人，並寫了許多情詩，但終究頂不住封建禮教的高壓，憂郁而死。父母立即焚詩焚屍，以滅「不貞」之跡。 （2）刑法不平等。 《宋刑統》： 「七出者，依令，一無子，二淫逸，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妒忌，七惡疾」。 「妻妾擅去者，徒二年，因而改嫁者，加二等」。 「諸妻毆夫，徒一年。若毆傷重者，加凡斗傷三等，死者斬。媵及妾犯者，各加一等」。而「毆傷妻者，減凡人二等，死者以凡人論。毆妾折傷以上，減妻二等」。 二、政治斗爭的工具——《三國演義》中的女性 貂禪： 中國古代文學中有所謂「四大美女」的約定俗成，但是如果綜合考察一下，就發現，《三國》的貂禪在四大美女中，最缺乏個性，最少光彩。 《三國演義》中說，貂禪是漢獻帝時司徒王允的侍婢，幼年喪父，隨母親到王府服役。母死後被王允收為義女。她不但天資國色，且天性聰慧，精史通經，明事理。其時王允不滿董卓專權，就利用貂禪的美色離間董卓與他的義子呂布的關系。王允先將貂禪許配董卓，再暗許驍勇善戰的呂布，令貂禪將他們兩人弄得神魂顛倒，勾心鬥角，最後竟使呂布手刃董卓，娶貂禪為妾。 貂禪跟西施一樣是美人計實施者，但一點兒沒有《浣紗記》所表現的西施愛國與愛情不可兼得的苦悶，沒有「飛夢繞浣紗溪口」、「歸心一似錢塘水」柔腸寸斷的動人描寫。她跟王昭君一樣，和自己並不愛的人去生活，但卻沒有顯露先侍董卓後隨呂布的復雜內心，就象王昭君是塞外和親還是留宮廷等漢王的反復斗爭，還有出塞的悲切，以及嫁父子兩代異族之主心情的苦楚。曹操殺了呂布後，「操將呂布妻小並貂禪載回徐州」，一句話，就結束了貂禪的文學生命。顯而易見，《三國》作者並不想把貂禪當作一個有血有肉的人來寫，而僅是當作政治斗爭的籌碼，離間董卓、呂布的使命一完成，就得趕快退出舞台。 《三國演義》里，還有兩則美人計。一則是孔明用「美人計」激周瑜，說曹操早就對「二喬」心懷不軌，周瑜若將「二喬」送給曹操，即可退曹兵。周瑜大怒，於是吳蜀聯合抗曹。另一則便是「賠了夫人又折兵」的美人計。吳國聲稱將孫權的妹妹孫仁嫁於劉備為妻，暗中想加害劉備，以抑制西蜀。但弄巧成拙，被劉備佔了大便宜。 「在這部作品中，女人們都心甘情願以身體為釣餌，引男子上鉤，且明白秀色可餐，只要貌美便行，舍此無他。這是從男性心理觀察、揣度女性的必然結果，一種男性中心主義的敘事策略」。 三、紅顏禍水——《水滸傳》中的女性 馬瑞芳提出，〈〈水滸傳〉〉作者下力氣寫了三類女性：一是以潘金蓮、潘巧雲、閻婆惜為代表的淫盪的青年女性；二是以閻婆、王婆為代表的惡俗的市井老婦；三是以母大蟲、母夜叉為代表的猙獰的巾幗女性。在此，本講座重點講解第一類。 《水滸傳》里，很多女性都是作者預先設定的陪襯符碼，「她們的存在旨在烘托男主人公的『真正的男子漢』的形象，即所謂使男人成其為男人的作用，而不在於表現她們自身的解放和個性意識的形成」。婆惜即是其一。因此，在傳統的「陽物批評」中，婆惜連同金蓮、巧雲被簡化成了一個類概念：淫婦。隨著時代的進步，婦女地位也逐步得到提高，因之，學界從人性的角度重新闡釋經典中的女性形象便成為一種必然。 《水滸傳》中，最具個性的女性當屬婆惜，她的死，有別於金蓮、巧雲，是以鄙視對抗鄙視的有尊嚴的死，本文以宋江為背景對婆惜的言行予以層層剖析，以期發現婆惜身上所體現出的女性主義因子。 《水滸傳》成書之前，婆惜的死大致有著兩種版本：首先是《大宋宣和遺事》，宋江親眼目睹婆惜與一個叫吳偉的男子曖昧的場面一怒之下結果了姦夫淫婦，她死於情殺；再就是高文秀的雜劇《黑旋風雙獻功》，其間婆惜是被「帶酒」（醉酒）的宋江誤殺。婆惜的死，於人們看來無關緊要，重要的是此乃宋江所為，那麼，婆惜因何而死就關乎「孝義黑三郎」的人品和名節了。如果《水滸傳》作者採用「情殺」這一情節，別的尚且不論，很明確的一點，就是要和揚雄殺巧雲的場景相犯。同時，也不能顯示出梁山頭領與一般好漢的區別。至於誤殺婆惜，說明宋江沒有酒品，如此之有殺人傾向的莽漢與英雄形象相距甚遠，《水滸傳》作者棄之不用，也不算意外之舉。《水滸傳》中的婆惜，緣何而死？ 《水滸傳》作者為婆惜之死精心設計了三部曲： 1、不安身守命。 《水滸》第二十回如此寫到： 王婆聽了這話，次日來見宋江，備細說了這件事。宋江初時不肯，怎當這婆子撮合山的嘴攛掇，宋江依允了。就在縣西巷內，討了一所樓房，置辦些家火什物，安頓了閻婆惜娘兒兩個，在那裡居住。 從上述情節中，我們可以捕獲到如下信息：首先，婆惜既是母親為報宋江周濟之恩而送給宋江的禮物，又是母親用以獲取錢財的工具。「從女性主義理論而言，女人作為一種商品，在傳統上被男性中心社會視為一種使用價值功能，並以一種交換價值流動在男性聯盟之間。」當然，就婆惜而言，其母也成了「男性聯盟」成員，或者說，出嫁後的女人一步一步被男權所異化乃至歸其麾下。其次，婆惜是宋江在外包養的小妾。程頤雲：「娣之卑下，雖賢，何所能為？不過自善其身，以承助其君而已。如跛之能履，言不能及遠也。」在程頤看來，娣媵與妾即使再怎樣賢能、柔順，不過是跛子，是會說話的充當生育的工具，是走不了遠路的。「跛子」一詞，是對諸如婆惜類女性（媵妾）的蔑視比喻，在男權社會中，她們要想生存下去，就必須無條件地消解自己的人格，心甘情願地供夫君玩弄蹂躪。 但是，婆惜卻不認命。在別人都把光環套在義薄雲天的宋押司頭上時，她卻移情於常隨宋江之後的張文遠。「這張文遠卻是宋江的同房押司」，「生得眉清目秀，齒白唇紅。平昔只愛去三瓦兩舍，飄蓬浮盪，學得一身風流俊俏。更兼品竹調絲，無有不會」。在作者的筆下，一個是「酒色娼妓」，一個是「酒色之徒」，張文遠既沒有宋江的名望，「他有些不如你處」，也缺乏宋江的財勢，但婆惜在他身上領略到了兩情相悅的魚水之歡。「婆惜自從和那小張三兩個搭上，並無半點情分在這宋江身上」。這就是不願意做「跛子」的婆惜，她要挺起腰桿踏尋自己的天然而起的情感之歸宿。但是，「文化不許女人承認和滿足她們對成長和實現自己作為人的潛能的基本需要，即她們的性角色所不能規定的需要。」 在該小說中，還有一位與婆惜命運相似的女子，即金翠蓮，她與婆惜形成了鮮明的對比。金氏被魯達救後與父流亡到代州雁門縣為趙員外收作外室，過著錦衣玉食的生活。金翠蓮以為這就是天堂，從她對魯提轄「若非恩人垂救，怎能夠有今日」 的感激之詞中我們可以透視出她對趙員外的感恩戴德及死心塌地。如果婆惜像金氏一樣易於滿足，安心做宋江的外室，我想，在她母親的經營之下，被珠翠點綴、綾羅包裹的日子或許會永久下去。 因之，追求封建文化所不許的女性的性需要是婆惜踏向毀滅的第一步。 2、公然挑釁夫權。 婆惜漸近死地的第二步是威脅強迫宋江寫休書，且公開承認她與張文遠的關系。 通過王婆，婆惜的領屬權被母親轉給了宋江，這使她只能和張文遠偷偷來往。但是，她並未曾像金蓮一樣走極端之路謀害宋江，也沒有如巧雲樂此不疲地周旋於兩個男人之間。她只是故意地疏遠怠慢宋江，希望宋江能休掉自己，因為《宋刑統》規定：「妻妾擅去者，徒二年，因而改嫁者，加二等」。而宋江採取了拖延政策，始終未能如她所願：「又不是我父母匹配的妻室，他若無心戀我，我沒來由惹氣做甚麼？我只不上門便了」。後來，她抓住了宋江的把柄（晁蓋的信）主動出擊，迫使宋江同意寫休書。「第一件，你可從今日便將原典我的文書來還我；再寫一紙，任從我改嫁張三，並不敢再來爭執的文書。」婆惜這種具有女性意識覺醒徵候的行為不啻是對夫權的最大褻瀆，在以男性為中心的封建社會，「夫為妻之天」，「夫有去妻之理」，而「妻無去夫之義」，更何況地位低妻一等的妾。婆惜深諳個中曲道，她想以晁蓋之信為自己加砝碼。但是，她選錯了對象，宋江是仁義的君子，地位卑下的婆惜冒犯宋江這樣的偉丈夫，是自尋死路。更何況，要宋江親口承認她與姦夫的關系，「妻嫁人，夫主婚」，即使宋江不難堪，而《水滸》作者也會替宋江打抱不平。或者說，婆惜的言行傷害了包括《水滸》作者在內的男人的尊嚴。「士可殺不可辱」，妻妾本為男人的私有財產，是不容他人覬覦的。男子可以忍受胯下之辱（這是男人之間強弱之爭的正常結果），但決不能容許妻妾榻上有他人之鼾。因此，雖然宋江答應休之，可《水滸》作者乃至當時的男人們是不會同意的。婆惜必死。 3、因貪而死。 婆惜從晁蓋的信中誤以為宋江得到了一百兩黃金，便強行索要之，這頗有現代夫妻離異時要求分割財產之色彩。在此，《水滸傳》作者故意布設了一個局：一方面，他安排義字當頭的宋江如數退回晁蓋酬金；另一方面，他又使婆抵死不信：「『公人見錢，如蠅子見血。』他使人送金子與你，你豈有推了轉去的？這話卻似放屁！做公人的，『那個貓兒不吃腥？』『閻羅王面前，須沒放回的鬼！』」導致雙方矛盾升級。婆惜急中生狠，以報官要挾宋江。仁至義盡的宋江一時怒起便順理成章地殺掉了該死的婆惜。而且，作者早已替宋江想好了退路，要麼逃之夭夭，要麼見官自首，但絕對不會有生命之憂。夫殺妾，唐律規定，僅處流刑，宋承唐制。 婆惜就這樣一步一步走向死亡。說到底，婆惜是自取滅亡。一是對法律制度鑽研不夠；二是對宋江了解不夠。作者借她施一「逼」字。《水滸》中的英雄大多是被逼上樑山的。林沖為高衙內所逼，而宋江是被婆惜所逼。 當然，要想發現婆惜的不同一般，就有必要將她和同被貼上淫婦標簽的金蓮、巧雲加以對照。為了行文的簡潔，我把這三位女性圈定在《水滸傳》的情節中。 三位女子生活在禮法極端鉗制婦女的時代，她們的血液里仍流淌著生命的野性，為了追求丈夫所不願或不能給的性愛而紅杏出牆，最後都死在丈夫（或夫家人）的刀下。這無疑宣告女性對性愛的追求不能超過夫權的范圍。但是，這三位女子面對婚姻和性愛，走出了三條不同的路，這使得她們的死因又有了些許差異。 潘金蓮死於其毒。丫鬟出身的潘金蓮嚴詞拒絕欲強行求歡的主人所表現出的勇氣著實可嘉，但她也為此付出了慘重的代價，被嫁給了「三寸丁谷樹皮」武大郎。武大也許是位好男人，但決不是個合格的丈夫。後來，潘金蓮喜歡上了武松，但武松不愛她；再後來，她就遇到了西門慶，面對貌神皆不合的婚姻，在西門慶的唆使之下，她選擇了極端的處理方式——殺夫。武大的忠厚及慘死反襯出潘金蓮在追求一己之歡時的盲動及可恨。金蓮在任何時代都是死路一條。 巧雲是寡婦再嫁，依程頤的觀點，是一個「失節」之人。楊雄給了她第二次婚姻，讓她衣食無憂，她本應心懷感激，忠心侍奉楊雄。可是「於女色不打緊」的丈夫由於職業的限制不能讓巧雲滿足。於是，她在和尚如海身上找到了情慾的歸宿。這兩個男人對巧雲來說是一個也不能少。她想明奉楊雄，暗合如海。在男子可以一妻多妾而女子只能以一夫為天的禮法統攝的封建社會，巧雲想逢源於兩個男子之間是不可能的。故其死在對生活的奢求。 「男女之最不平等惟中國，而《水滸》之巾幗，壓倒須眉，女權可謂發達矣。即如潘金蓮，必寫其為婢女；閻婆惜，必寫其為流娼；潘巧雲，必寫其為醮婦：托根小草，筆墨便不嫌褻。……則中國之女權，發之又早有耐庵；耐庵可比達爾文」 。從前人的這段評論中，我們或許可以做如此引申：《水滸傳》中的女英雄和淫婦是用不同的手段共同發出了對父權體制的明目張膽的攻訐。 四、色慾考驗的工具——《西遊記》中的女性 三十三天，離恨天最高；四百四病，相思病最苦。「佛教內典中的這句話和西方禁慾主義理想的戰斗旗幟——勝利孕育在垂死的掙扎中——共同昭示出禁慾的艱難，表明色慾是禁慾成佛的最大天敵。因此，在佛教經典和佛教文學中，高僧與美女的故事層出不窮，其目的就在於揭示高僧戰勝色慾誘惑走向西天極樂世界的艱難而又可敬的歷程，引導信徒看破紅塵皈依佛教」。 《西遊記》中的女性（觀音菩薩除外）大多充當的是唐僧師徒證道成佛的色慾考驗工具。八十一難中就有「四聖試禪心」、「西梁國強婚」、「琵琶洞受苦」、「棘林吟詩」、「七情迷沒」、「辨認真邪」、「無底洞遭困」、「天竺招婚」等難跟色慾考驗密切相關。 1、賈老夫人及其三個愛女——貌美、財廣： 賈老夫人半老不老，「脂粉不施猶自美，風流還似少年才」，真真、愛愛、憐憐三個女兒真個是「九天仙女從天降，月里嫦娥出廣寒」。賈夫人公姑早亡，夫君物故，家中再無個眷族親人，「舍下有水田三百餘頃，旱田三百餘頃，山場果木三百餘頃，黃水牛有一千餘只，騾馬成群，豬羊無數；東南西北庄堡草場，共有六七十處；家下有八九年用不著的米穀，十年來穿不著的綾羅，一生有使不著的金銀。 2、女兒國國王——稀世之美、托國之富： 女兒國中，溫柔多情的女王願招贅唐僧為夫，坐南面二稱孤。 3、妖精們——想為唐僧所想： 琵琶洞的蠍子精：「我這里雖不是西梁女國的宮殿，不比富貴奢華，其實卻也清閑自在，正好念佛看經。我與你做個道伴兒，真是個百歲和諧」。陷空山的老鼠精：「我知你不吃葷，因洞中水不潔凈，特命山頭上取陰陽交媾的凈水，做些素果素菜筵席，和你耍子」。 在女色的誘惑面前，唐僧確實心動過，確實害怕過，但唐僧自始自終意識到自己是個高僧，性正修持不壞身，是一個真正的聖僧。 因此，我們說，《西遊記》中的女性，只不過是為唐僧師徒預設的色慾考驗工具。 五、「千紅一窟，萬艷同悲」——《紅樓夢》中的女性 1、概述：《紅樓夢》返回女性自身，但展現的是眾女兒的悲劇。 在作者筆下，「金陵十二釵」都歸入「薄命司」。才選鳳藻宮的元春，悶死於深宮，迎春誤賣中山狼，被折磨而死，探春遠嫁，惜春出家。賈府「四春」，免不了「原應嘆息」的命運。還有如「竹籬茅舍自甘心」的寡婦李綰，「心如槁木死灰一般」，正常的人性被扭歪了。遁入空門、帶發修行的妙玉，「到頭來依舊是風塵骯臟違心願」。 還有奴婢制度造成了不少女奴的悲劇。晴雯之死與叛逆者的悲劇有直接的聯系。她是個賣身奴，「身為下賤」，卻「心比天高」。這個野性未馴的丫頭，具有潑辣明朗的性格，沒有林岱玉的悲苦，也沒有襲人的卑屈。她支持賈寶玉的行事，並與寶玉建立了相互尊重的的情誼。「撕扇」「補裘」等情節，即是這種情誼的表現。抄檢大觀園時，她爆發出反抗性格的火花，顯示出女性的尊嚴，真如夜空的「霽月」，藍天的「彩雲」。鴛鴦是家生奴。她為反抗賈赦的逼婚，竟在貴族主子面前發出錚錚誓言：「我這一輩子，莫說是寶玉，便是寶金、寶銀、寶天王、寶皇帝，我橫豎不嫁人就完了：就是老太太逼著我，我一刀抹殺了，也不能從命」（第46回）。在那個欲做奴隸而不可得的時代，晴雯的「抗抄」，鴛鴦的「抗婚」，都在於維護獨立的人格和生活的權利，表現了女性的人生價值。 「念我堂堂須眉，誠不若彼裙釵」（第1回），作者對眾女兒的「行止見識」，是非常賞識的。 2、黛玉與寶釵： 黛玉是一首靈性的詩，寶釵是一篇華美的散文。 （1）黛玉： A尊重自我，尊重別人。 B敏感、篤實。 C尖刻、寬厚。 D孤傲、謙和。 E脆弱、堅強。 （2）寶釵： A才貌雙全。 B溫柔敦厚。 魯迅小說《傷逝》中涓生說過：「中國女性，並不如厭世家所說的那樣無法可施，在不遠的將來，便要看見輝煌的曙色的」。
③ 四大名著中，哪位女性外表最美，請用原著中的
自古文無第一，武無第二，像長得漂亮的這個事情就尤為主觀，並且當時的女性都是屬於財產之列，常人不得見，當時的傳播的范圍也相當有限，比如郭女王和甄後，明顯曹丕就有選擇，但曹植和甄後有情愫，這就在可操作范圍之內，明顯是話題區的爆款。更有說服力應該是那種經過競爭脫穎而出的，譬如孫權的幾個夫人，譬如江東二橋。而美這件事情很多種看法，先說兩種，一種是旺盛的生命力（年輕），一種是病態美。薛寶釵屬於前者，林黛玉屬於後者，如果是正常人會選擇薛寶釵，她最美，不正常的人會懸林黛玉，因為有病態美。水滸裡面的李師師如同柳如是，在藝妓之列，普通人以貌取人，但到了藝妓這個層次，就有以藝取人的傾向，參見揚州瘦馬，最後西遊記...最美的是如來...因為他會整...
紅樓夢主要描寫女性，其中最美的幾位首先就是黛玉和寶釵這兩大女主角
兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閑靜似姣花照水，行動似弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分
唇不點而紅，眉不畫而翠，臉若銀盆，眼如水杏。罕言寡語，人謂藏愚；安分隨時，自雲守拙
兼具二人之美，成為vsk玉YY對象的秦可卿、不比姐姐差的薛寶琴也無疑是第一檔。林黛玉和薛寶釵誰美想必大家各有看法，這里就當打個平手，但薛寶釵她妹薛寶琴說是比薛寶釵更漂亮，所以估計紅樓中最漂亮的是薛寶琴。
三國演義中，貂蟬盡管沒有太多具體外貌的描寫，但能迷倒權傾天下的董卓和呂布讓倆人自相殘殺，並且作為一個半虛構人物名列四大美女之一，在三國之中無疑第一。
接下來甄後
丕拖此女近前，見披發垢而。丕以衫袖拭其面而觀之，見甄氏玉肌花貌，有傾國之色。
她也是歷史上著名的美女而且有才有德，據說曹操和曹植也對她有迷戀。
然後是江東大小喬姐妹，其他應該都要遜色一籌。
水滸傳的女性角色和男性一樣大多，處於社會中下層，最美應該就是名妓李師師和雖然是虛構人物，名氣卻更勝李師師的潘金蓮。
神仙方面有九天玄女
正中七寶九龍床上坐著那個娘娘，身穿金縷絳綃之衣，手秉白玉圭璋之器，天然妙目，正大仙容
西遊記屬於單元劇前後聯系不多，給我印象仙女里最美是嫦娥，妖怪里是老鼠精和牛魔王的二奶玉面狐狸。人類里是朱紫國皇後和素娥仙子下凡的天竺國公主。
④ 四大名著里的姓馬的名人
三國演義里的馬騰，馬超
⑤ 四大名著裡面，分別有哪些美女
《紅樓夢》：林黛玉、薛寶釵、賈元春、賈探春、史湘雲、妙玉、賈迎春、賈惜春、王熙鳳、賈巧、李紈、秦可卿
《三國演義》：貂蟬
《水滸傳》：潘金蓮、潘巧雲
⑥ 在四大名著中都曾經出現過的姓氏有哪些
除了樓主和以上各位所列出的秦、楊、李、劉、孫、陳之外，還有幾個。西遊記中雖多為神仙妖怪，但很多神仙也有姓名，只是在西遊記中沒有詳明而已，比如大家都知道太上老君姓李，一般都只叫太上老君，也就不叫姓名了，太白金星李長庚也是。（下面的姓氏，每姓只舉一個名字，按三國、水滸、紅樓、西遊的順序排列）：張：張松（三國）、張順（水滸）、張如圭（紅樓）、張道陵天師（西遊記）；周：周瑜（三）、周瑾（水）、周瑞（紅）、值日神周登（西）（以下按此順序，不再寫小說名）；馬：馬超、 馬麟、 馬尚、 馬元帥（馬、趙、溫、關四大元帥之一）；趙：趙雲、 趙員外（第六回）、趙侍郎、 趙元帥；王：王平、 王英、 王子騰、 王善王靈官（太乙雷聲應化天尊）；畢：畢軌、 畢勝、 畢知庵、 畢宗遠（增長天王手下八將之一）；
⑦ 四大名著中姓馬的美女（或女的）
四大名著裡面，三國和水滸女性角色不多，沒有找到有名有姓的女性；西遊記里多是神妖，好像也沒有姓馬的；紅樓夢里女性角色倒是多，但美女沒找到馬道婆倒有一個……
⑧ 中國四大名著裡面的美女有哪些
紅樓夢里美女多，金陵十二釵都算吧，林黛玉、薛寶釵……三國演義里有貂蟬，中國四大古典美女之一。西遊記里白骨精算嗎，還有女兒國國王，長相應該不錯的……至於水滸傳，我覺得李師師（這個可是名妓）、扈三娘、林沖老婆、閻婆惜都不錯。
⑨ 四大名著的女性角色有哪些
，祖居鄆城縣宋家村人氏，為人孝順、仗義疏財，因為面黑身矮，人們都稱他為「孝義黑三郎」。上樑山前，宋江在鄆城縣做押司，他刀筆精通、吏道純熟，兼之愛習槍棒，學得武藝多般。宋江平生只好結識江湖上好漢，但有人來投奔他，不管甚麼身份，他都熱情接納、終日追陪，並無一點厭倦；來人若要起身則盡力資助。可稱揮金似士！人問他求錢物，亦不推託；且好做方便，每每排難解紛，只是周全人性命。平常散施棺材葯餌，濟人貧苦，救人之急，扶人之困，因此，大家把他比做天上下的能救萬物的「及時雨」一樣，在山東，河北很有名氣。
宋江上樑山的緣由：
宋江自幼與同在鄆城縣東溪村人稱「托塔天王」的晁蓋相熟，是為好友，「生辰綱」事發後，宋江出於義氣私傳訊息，使晁蓋等人脫險。晁蓋等人上樑山後，為報宋江救命之恩，派劉唐攜禮物夜走鄆城縣答謝。宋江推辭不成留下書信和黃金兩條，不料是夜被私通張文遠的外室閻婆惜發現並以此要挾，宋江怒而殺惜逃回家隱藏且得好友朱仝私放，赴柴進庄避難並與武松相識結為兄弟，後走清風寨投靠花榮，並於清風山結識燕順、王英、鄭天壽等人。觀燈遭劉高之妻陷害，與花榮大鬧清風寨，收得秦明、黃信等人後同上樑山，於對影山勸收呂方、郭盛兩位少年將軍，路遇石勇得家書回家奔喪被擒發配江州，路上結識李立、李俊、童威、童猛、穆弘、穆春、薛勇、張橫等好漢，至江州遇戴宗得會李逵、張順；酒醉潯陽樓題反詩發狂言被判死罪，得梁山眾英雄法場相救，白龍廟聚會同上樑山；曾頭市晁蓋中箭死後，為眾人推為梁山泊主。
宋江的結局：
受招安後率眾兄弟戰大遼、掃田虎、擒王慶、平方臘後，被授予武德大夫楚州安撫使，受蔡、高、童、楊陷害，誤飲毒酒後怕李逵再反，招來與之同飲共亡，死後被葬於當地蓼兒窪。
宋江所使的兵器：錕吾劍
天罡星盧俊義——梁山泊副寨主，一百單八將之二。
盧俊義的出身及綽號：
盧俊義，世居北京（大名府），出身富商之家，槍、棒、拳為河北三絕，一身好武藝，號稱：棍棒天下無對！北京人尊稱其為盧員外，江湖上人送綽號玉麒麟。
麒麟，中國古代傳說中的神獸，代表著祥瑞，又被稱為「仁獸」，盧俊義相貌堂堂，目光炯炯，眉分八彩，身高九尺如銀，故被稱為「玉麒麟」。
盧俊義上樑山的緣由：
晁蓋中箭身亡後，宋江和眾頭領守在山寨，每日祭奠晁蓋。一日請到遊方去濟南經過梁山泊的大名府龍華寺主持大圓法師，閑聊中，宋江從其口中得知了盧俊義的名字，頓起仰慕之心——梁山泊寨中若得此人時，小可心上還有甚麽煩惱不釋？為此，吳用假扮算命先生、李逵扮做啞道童來至盧家為其算命，詐稱其有百日血光之災，須往東南千里外避禍，並誘其在牆上題藏頭反詩一首。盧俊義信之，留燕青在家，自與管家李固押十輛貨車去泰安還願。路經梁山，不聽勸告車插旗幟，先後與李逵、魯智深、武松、劉唐、穆弘、李應大戰不勝，被花榮箭射笠纓奪路而逃，為李俊、張順誘至船上、活擒於水中；上山後不願入伙，被強留三月有餘方才下山，遇燕青得知家中變故而不信，回家後被與妻私通的李固告發，被判充軍沙門島，家產盡被李固霸佔。途中險被押解公人害死幸得燕青相救，旋復又被告發被判死刑，石秀劫法場不遂一同被關，幸有蔡福蔡慶照顧。梁山軍前後兩戰大名府，盧俊義方才獲救，殺姦夫淫婦之後上樑山，活擒史文恭為晁蓋報仇，宋江讓位眾人不服，拈鬮打東昌遇虎將張清連遭敗仗，石碣天文位居天罡星成為宋江副手。
盧俊義的結局： 梁山泊全伙受招安後，做為宋江副手，率眾兄弟轉戰南北，身先士卒，經數十常惡戰，最終功成而回，被授予武功大夫廬州安撫使，蔡、高、童、楊四奸臣設計，使人告其欲反被召進京，於天子賜宴中暗下水銀，返程途中因毒發溺水身亡。
盧俊義善使的兵器：槍、棒。
註：為使大家更熟悉《水滸傳》中的人物，特寫此系列文章，預備按梁山英雄座次而寫，力爭每日介紹1--2人，如有謬誤處，請大家指正。
天機星吳用——梁山泊軍師，一百單八將之三。
吳用的出身及綽號：
吳用，表字學究，道號加亮先生，祖居鄆城縣東溪村，生得眉目清秀，面白須長，愛做秀才打扮，戴一頂桶子樣抹眉梁頭巾，穿一領皂沿邊麻布寬衫，腰系一條茶褐鑾帶，下面絲鞋凈襪，在村中任私塾先生，生來愛讀兵書，通曉軍機，上樑山後運籌幃幄，指揮若定，因此，江湖上人稱「智多星」。
吳用上樑山的緣由：
劉唐為生辰綱一事，夜走鄆城縣往投晁蓋，途中酒後醉卧靈官廟，為巡查的縣都頭雷橫抓獲並帶往東溪村晁蓋庄，晁蓋得知詳由，謊對雷橫說劉唐是其外甥得釋並送雷橫十兩銀子。劉唐不忿，私自追趕雷橫欲討回銀兩，話不投機，兩人動手，揮動朴刀大戰，雷橫不敵劉唐，看看將敗，被旁邊私塾先生吳用用銅鏈勸開。吳用、劉唐回晁蓋庄，計奪生辰綱，吳用出謀劃策，並赴石碣村巧言說服阮氏兄弟共同聚義，定巧計在黃泥崗用蒙漢葯暈翻楊志等人，劫取生辰綱。事發後與晁蓋等人等人同上樑山，並定巧計在石碣村大破官軍。上山後巧激林沖火並王倫，從此奠定梁山基礎，在後來的爭戰中多出奇計，為水泊梁山的興盛立下大功，成為梁山軍師。
吳用的結局：
梁山全伙受招安後，吳用作為軍師，參加了平定遼國、田虎、王慶、方臘的全過程，其間，曾與阮氏兄弟議及重上樑山，礙於義字而做罷。平南歸京後被授予武勝軍承宣使。宋江受蔡、高、童、楊四奸陷害飲鴆而亡，吳用聞訊後與花榮趕至蓼兒窪，在宋江墓前大哭一場之後，雙雙自縊而亡。
吳用所使的兵器：銅鏈
天雄星豹子頭林沖——梁山泊馬軍五虎大將之二，一百單八將之六
林沖的出身及綽號：
林沖，東京人氏，八十萬禁軍槍棒教頭，身高八尺，相貌英武，為人忠勇丈義，武藝高強，因其生得豹頭環眼，燕領虎須，故此江湖人送外號「豹子頭」。
林沖上樑山的緣由：
高俅之子高衙內於東獄廟調戲林沖之妻，被林沖喝退後又定毒計，使路謙誘林沖至樊樓飲酒，復將林妻騙至路家，林妻抵死不從，正鬧間林沖聞信趕來，高衙內跳牆而逃，林沖將路家砸得粉碎，復攜短刀尋路謙而不得。一日，林沖與魯智深路遇一賣刀人，購得寶刀一口。次日，太尉府派承局兩人到林家，言高太尉命其攜刀往來比試。林沖不查，誤入白虎節堂被判刺配滄州。途中，兩公人在野豬林內欲害林沖，幸為魯智深所救，於路路過柴進庄，比武棒打洪教頭與柴進為友；進牢營先管天王堂後赴草料場，漫天大雪壓倒草房，踏雪沽酒夜宿山神廟；高俅為除後患派路謙追綜而至，設毒計火燒草料場。山神廟外林沖報仇雪恨槍挑仇人，得柴進引薦雪夜上樑山，不見容於王倫下山索取投名狀大戰楊志；晁蓋等七星上山，林沖為山寨大義於斷金庭刀劈王倫，從此開辟水滸寨一派新天地。從此，林沖為梁山東擋西殺，常勝美名傳遍天下，英雄排座次為百單八將之六，成為梁山泊馬軍五虎大將之二。
林沖的結局：
林沖因與高俅等權奸有不共戴天之仇，因此是梁山眾多朝庭舊將中為數不多的堅決反對招安的英雄之一。梁山眾將隨宋江歸順朝庭後，林沖念及義氣，隨宋江南征北戰，從未折損過梁山的威風，百戰餘生，終於平定方臘。然而，在回京途中染患風癱不能痊癒，留在杭州六和寺中教武松看視，半年後不治而亡。
孫悟空是《西遊記》中的最主要的人物之一，代表了古代中國人的善良、正義、不阿的情懷和追求。
生世及經歷
出生於東勝神洲傲來國花果山。乃一仙石吸收天地之氣孕育而生；為了尋求長生不老的方法，赴靈台方寸山、斜月三星洞拜菩提祖師為師，學會了七十二變和筋斗雲
為了尋一件稱手的兵器，大鬧東海龍宮，終尋得定海神珍鐵如意金箍棒；因陽壽已盡而大鬧地府，修改了生死簿，返回人間。
第一次天界招安，封為弼馬溫；
第二次天界招安，封為齊天大聖；
偷吃蟠桃、大鬧天宮，被如來壓在五指山下；
五百年後被唐僧所救，拜其為師，踏上西天取經之路。歷經八十一難，終於大功告成，封為斗戰勝佛。
關於名字
孫行者——文言文的西遊記中，多稱孫悟空為「行者」。
孫悟空——菩提祖師所取的名字。
美猴王——孫悟空剛出生時，帶領群猴進入水簾洞後成為眾猴之王，因此自稱美猴王。
齊天大聖——孫悟空在第一次天庭招安後，因自感受騙反下天庭，回到花果山中，自封齊天大聖，後天庭被迫承認該封號。
弼馬溫——第一次到天界時所封官職。
兵器技能
如意金箍棒
七十二變
火眼金睛——大鬧天宮後被太上老君用他的丹爐煉了七七四十九天，煉出了火眼金睛。能看出妖怪的原形。
筋斗雲——一個筋斗十萬八千里，但也翻不出如來佛祖的手掌心。
唐僧
玄奘（602年-644年/664年），唐朝著名的三藏法師，漢傳佛教歷史上最偉大的譯師。俗姓陳，本名褘，出生於河南洛陽洛州緱氏縣（今河南省偃師市南境），佛教法相宗創始人。高僧，佛教學者、旅行家，與鳩摩羅什、真諦並稱為中國佛教三大翻譯家，唯識宗的創始者之一。
幼年出家玄奘家貧，父母早喪。13歲出家，之後遍訪佛教名師，先後從慧休、道深、道岳、法常、僧辯、玄會等學《攝大乘論》、《雜阿毗曇心論》、《成實論》、《俱舍論》以及《大般涅盤經》等經論，造詣日深。因感各派學說紛歧，難得定論，便決心至天竺學習佛教。貞觀元年（627）玄奘結侶陳表，請允西行求法。但未獲唐太宗批准。然而玄奘決心已定，乃「冒越憲章，私往天竺」，始自長安神邑，終於王舍新城，長途跋涉五萬余里。
豬八戒在西遊記中原本看不出什麼特殊的優點，還有多處毛病。他是玉皇大帝的天蓬元帥，因調戲嫦娥被逐出天界，到人間投胎，卻又錯投豬胎，嘴臉與豬相似。他會點變身術，能騰雲駕霧，使用的兵器是九齒釘鈀。唐僧西去取經路過雲棧洞，豬八戒被收服後，八戒從此才稍歸正道，成為孫悟空的好幫手，一同保護唐僧西天取經。八戒性格溫和，憨厚單純，力氣大，但是好吃懶做，愛佔小便宜，愛貪圖女色，經常被妖怪的美色所迷，難分敵我。豬八戒貪吃貪睡，自私自利，好進讒言。他常常想害人，但不是搬起石頭來砸自己的腳就是作繭自縛。為什麼連這樣一個人也最終修成正果，被如來佛封為「凈壇使者」呢！這與豬八戒的知錯必改，能聽取領導和同事的意見有很大關系。做到了懸崖勒馬、甚至是浪子回頭，在取經事業中的他對師兄的話算得上言聽計從，對師父忠心耿耿，總算是為西天取經立下汗馬功勞，才有其八戒的美好的結果吧。
沙僧
個人認為沙僧比較憨厚,忠心耿耿,從電視劇里他喊"大師兄"那種厚重的聲音和真誠的眼神可以看出來。他不象孫悟空那麼叛逆，也不象豬八戒那樣花痴不改，自他放棄妖怪的身份起，他就一心跟著唐僧，正直無私，任勞任怨,從不左顧右盼，謹守佛門戒律。雖然個性不鮮明的他戲份不多，但我覺得《西遊記》里不能缺少這個人物。因為他在四人中起到平衡作用。大家可以假想一下，沒有他的取經之路，互不服氣的孫、豬二人的爭吵會把那個死板的唐僧折磨到精神分裂！沒等妖怪來襲，唐帥就先被兩個徒弟氣吐血了！盡管大家把更多注意力投向神通廣大的悟空和笨拙搞笑的八戒，但相信一提起沙僧，人們的心裡會產生一種平和（類似女孩子在平淡如水的愛情里找到的安全感）、發出一聲贊嘆：憨厚的人是最可愛的！
林黛玉--號瀟湘妃子-林如海與賈敏的獨女。因父母先後去世，外祖母憐其孤獨，接來榮國府撫養。雖然她是寄人籬下的孤兒，但她生性孤傲，天真率直，和寶玉同為封建的叛逆者，從不勸寶玉走封建的仕宦道路。她蔑視功名權貴，當賈寶玉把北靜王所贈的聖上所賜的名貴念珠一串送給她時，她卻說∶「什麼臭男人拿過的，我不要這東西！」她和寶玉有著共同理想和志趣，真心相愛，但這一愛情被賈母等人殘忍地扼殺了，林黛玉淚盡而逝。
可嘆停機德，堪憐詠絮才！
玉帶林中掛，金簪雪裡埋。
這一首即是寫林黛玉和薛寶釵的。
「可嘆」句：說薛寶釵。意思是雖然有著合乎封建婦道標準的那種賢妻良母的品德，但可惜徒勞無功。《後漢書.列女傳.樂羊子妻》說，樂羊子遠出尋師求學，因為想家，只過了一年就回家了。他妻子就拿刀割斷了織布機上的娟，以此來比喻學業中斷，規勸他繼續求學，謀取功名，不要半途而廢。
堪憐詠絮才：說林黛玉。意思是如此聰明有才華的女子，她的命運是值得同情的。「詠絮才」，用晉代謝道蘊的故事。有一次，天下大雪，謝道蘊的叔父謝安，對雪吟句說：「白雪紛紛何所似？」道蘊的哥哥謝郎答道：「撒鹽空中差可擬。」謝道蘊接著說：「未若柳絮因風起。」謝安一聽，大為贊賞（見《世說新語.言語》）。
玉帶林中掛：說林黛玉。前三字倒讀即諧其名。從冊里的畫「兩株枯木（雙木為林），木上懸著一圈玉帶」看，可能又喻黛玉淚枯而死，寶玉為懷念她而棄絕一切世俗慾念（玉帶象徵貴族公子生活）為僧的意思。
金簪雪裡埋：說薛寶釵。前三字暗點其名；雪諧薛。金簪比寶釵，本是光耀頭面的首飾，竟埋沒在寒冷的雪堆里，這是對薛寶釵婚後，特別是她在寶玉出家後，只能空閨獨守的冷落處境的寫照。
薛寶釵--號蘅蕪君-薛姨媽的女兒，家中擁有百萬之富。她容貌美麗，肌骨瑩潤，舉止嫻雅。她熱衷於「仕途經濟」，勸寶玉去會會做官的，談講談講仕途經濟，被寶玉背地裡斥之為「混帳話」 。她恪守封建婦德，而且城府頗深，能籠絡人心，得到賈府上下的誇贊。她掛有一把鏨有「不離不棄，芳齡永繼」的金鎖，薛姨媽早就放風說∶「你這金鎖要揀有玉的方可配」，在賈母、王夫人等的一手操辦下，賈寶玉被迫娶薛寶釵為妻。由於雙方沒有共同的理想與志趣，賈寶玉又無法忘懷知音林黛玉，婚後不久即出家當和尚去了。薛寶釵只好獨守空閨，抱恨終身。
〔正冊判詞之一]
畫：兩株枯木，木上懸著一圍玉帶；又有一堆雪，雪下一股金簪。
可嘆停機德，堪憐詠絮才！
玉帶林中掛，金簪雪裡埋。
〔注釋]
這一首即是寫林黛玉和薛寶釵的。
「可嘆」句：說薛寶釵。意思是雖然有著合乎封建婦道標準的那種賢妻良母的品德，但可惜徒勞無功。《後漢書.列女傳.樂羊子妻》說，樂羊子遠出尋師求學，因為想家，只過了一年就回家了。他妻子就拿刀割斷了織布機上的娟，以此來比喻學業中斷，規勸他繼續求學，謀取功名，不要半途而廢。
金簪雪裡埋：說薛寶釵。前三字暗點其名；雪諧薛。金簪比寶釵，本是光耀頭面的首飾，竟埋沒在寒冷的雪堆里，這是對薛寶釵婚後，特別是她在寶玉出家後，只能空閨獨守的冷落處境的寫照。
賈寶玉是《紅樓夢》主要中心人物。號怡紅公子.混名混世魔王.作為榮國府嫡派子孫，他出身不凡,又聰明靈秀,是賈氏家族寄予重望的繼承人。但他的思想性格卻促使他背叛了他的家庭。他的叛逆性格的形成不是偶然的。小說充分描寫造成他的性格的生活環境和他的具體境遇的各方面特點，深刻揭示了他性格成長的主客觀原因。一方面，以男子為中心的貴族社會是那樣虛偽、丑惡和腐朽無能，使他因自己生為男子而感到終身遺憾；另一方面，少女們的純潔美好又使他覺得只有和她們在一起才稱心愜意。他也曾被送到家塾去讀四書、五經，但家塾的內容和風氣是那樣的腐朽敗壞，那些循著這個教育路線培養的老爺少爺們是那樣的庸陋可憎，他對於封建教育的一套，在感情上就格格不入。他很少接觸做官的父親，畏之如虎，敬而遠之。家長從小把他交給一群奶娘丫鬟。那些圍繞著他，各以一顆純真的心對待他的丫鬟，才是他的啟蒙老師。丫鬟們的深摯純潔、自由不羈的品格感染著他，她們由於社會地位所遭到的種種不幸也啟發著他。在賈寶玉的直感生活里，她們和那些以世俗男性為主的居於中心統治地位的勢力，在每一點上都形成鮮明的對照：聰明和愚蠢，純真和腐朽，潔凈和污濁，天真和虛偽，善良和邪惡，美好和醜陋。賈寶玉在這樣的環境里，逐漸形成自己思想感情的愛憎傾向。
王熙鳳外號鳳辣子,是賈府的實際當權派。她主持榮國府，協理寧國府，而且交通官府，為所欲為。這是個政治性很強的人物，不是普通的貴族家庭的管家婆。她的顯著特點就是「弄權」，一手抓權，一手抓錢，十足表現出剝削階級的權欲和貪欲。王熙鳳不僅是一個人，而是代表了一個階級。「忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡」，不光是王熙鳳的個人命運，也是垂死的封建階級和他們所代表的反動社會制度徹底崩潰的形象寫照。
「機關算盡太聰明，反算了卿卿性命！」這兩句道出了正在走向沒落的一切反動階級的共同規律。王熙鳳是四大家族中首屈一指的「末世之才」，在短暫的幾年掌權中，她極盡權術機變、殘忍陰毒之能事，製造了許多罪惡，直接死在她手裡的就有好幾條人命。但這一切只不過為她自己的最後垮台准備了條件。
劉備 劉皇叔（161～223）
中國三國時期漢國（習稱蜀國）開國君主。漢昭烈帝 。字玄德。涿郡涿縣人。漢朝皇室疏宗。早年販履織席為業 ，好交結豪俠。靈帝末年，從官府進行鎮壓黃巾起義有功，任安喜尉。後投靠公孫瓚。徐州牧陶謙為曹操所攻，備率兵相救，陶謙死，劉備據其遺命，代為徐州牧。與盤踞壽春的袁術相拒，為另一軍閥呂布所乘，敗歸曹操。很為曹操看重 。因謀殺曹操事泄，逃到徐州，統眾數萬人。建安五年(200)，被曹操擊破，往依袁紹。官渡之戰後南奔劉表。因聲望日高，劉表對他有所防備。十三年，曹操南伐，劉表去世，子劉琮降。劉備逃至夏口，採納諸葛亮之議，與孫權聯合，大敗曹操於赤壁（見赤壁之戰），據有荊州之地。十六年，率軍數萬人應益州牧劉璋之請，西入蜀。後劉備攻下成都，推翻劉璋統治，奪得益州。二十四年，擊斬曹操大將夏侯淵，曹操率軍親征，無功而還。劉備遂佔領漢中，為漢中王。同年 ，關羽被殺，荊州為孫權奪去。蜀國規模自此基本確定。
三國蜀漢 諸葛亮號卧龍（181～234）
諸葛亮字孔明，三國蜀漢琅琊郡陽都人（今山東省沂水縣）。少年時父母雙亡，逐隨叔父避亂荊州，隱居於南陽隆中，常自比管仲、樂毅，愛唱《梁父吟》，結交龐德公、龐統、司馬徽、黃承彥、石廣元、崔州平、徐庶等名士。其智謀為大家所公認，人稱「卧龍」。娶黃承彥之女為妻。
181年：誕生於琅邪。
207年：因劉備三顧茅廬，而出山輔之。
208年：說服孫權抵禦曹操於赤壁。
214年：被封軍師將軍。
221年：被封蜀國丞相。
225年：討伐南蠻，將其平定。
關羽，字雲長，河東解梁（今山西運城市常平村）人。東漢末年，他與劉備、張飛結義起兵，共建蜀漢大業。官拜前將軍，封漢壽亭侯，於公元219年，兵敗麥城，卒別人世。有「桃園三結義」，義薄雲天；「單刀赴會」，驍勇蓋世等生平軼事。他以忠義仁勇著稱於世，倍受人們崇仰，加之歷代統治者屢次加封倡導，使其之靈侯而王、王而帝、帝而聖，步步青雲，千秋奉祀；位齊孔聖。
張飛，字翼德，冀州涿郡涿縣人氏，蜀漢名將。張飛與劉備、關羽在桃園結義，張飛排行第三，隨劉備征討黃巾賊，立下大功，使劉備受封平原相。徐州城破，張飛占據古城，自任縣令，讓無家可歸的劉備有了安身之處。曹操平定荊州，張飛引二十餘騎，立馬於長阪橋，三聲喝退曹軍百萬雄兵，保劉備於平安無恙。劉備入蜀後，張飛率軍沿江而上，攻略城池無數，並且義釋大將嚴顏。後被封為蜀漢五虎大將之一。關羽死後，張飛悲痛萬分，每日飲酒鞭打部下，為其帳下張達、范疆趁睡覺時殺死。
張飛是一名猛將，「百萬軍中取上將首級如探囊取物」就是他最好的寫照。他一臉的大鬍子，看起來凶神惡煞般，而他的性格也和他的相貌一樣，粗獷有餘，細膩不足。所以他才會在長阪坡喝退曹軍後，還自作主張地拆掉當陽橋。但張飛絕對是一個重義氣的人，而且他判斷事情也是以「義氣」為前提。自從「桃園結義」後，他就一直把劉備和關羽作為兩位大哥，無論是什麼事情，水裡來，火里去，只要為大哥做的，他眉頭都不會皺一下。總的來說，張飛性格很直，直的有些可愛。但是張飛的性格實在是太暴躁了一些，又嗜酒如命，而這兩個致命的弱點最終毀了他