A. 佛教居士五戒中的"淫"為何如此難戒
修佛最終的目標是能不執著，不執著於慾望，也不執著於屏除慾望，才是自在。
B. 我是學佛人，以下是我對美女的看法
師兄！你完全誤解了佛講此法的用意！淫慾心是眾生輪回的根本！對於真正看破此世間如夢幻泡影終不可得的眾生來說，修行是自己的唯一的選擇和無限的嚮往。而對於修行人來說，淫慾心則是最難破的一關。淫慾如火，毀人不倦！佛所說不凈觀之法，完全是為修行人在修行路上，對治淫慾心而講的。當一個修行人淫慾心泛濫的時候，不凈觀是最好的對治方式，而非特指某個人，或者某個女人。因為佛當年的弟子們，多是男僧，故而多以在對治女色之時用此觀，而非特指女人。如果你貪著男色，同樣也可以用不凈觀來對治，那時就變成了觀男色。佛所言，盡管對我們凡夫聽來如同晴天霹靂，但是所言無不是事實！願師兄能明白佛陀的慈悲與苦心，莫要用我們世間的小聰小明來妄斷佛的無上慈悲與圓滿智慧，會障自己未來出離苦難的修行道！阿彌陀佛！師兄，甚之！甚之！
C. 我是個女居士就是斷不掉邪淫怎麼辦
淫心不斷，塵不可出。做為一個修學佛法的佛弟子，應當嚴謹持戒。但是顯然的習氣太重了，你可能一下子斷不了。這是你的修行障礙，是福德因緣不具足，你必須想辦法盡快除淫心，不能隨順業習，否則只能隨業流轉，終墮三塗。可以增加早晚課誦，加強疊跏趺坐。金剛經、四種清凈明誨，每天都要讀。經常放生、皈依三寶。堅持聽經聞法，念佛不斷。這些都可以增加你的福慧資糧。功德福德具足了，斷惡就容易很多。但最重要的還是狠心斷除男女之間的因緣，遠離誘惑，不再接觸這方面的東西。這是很重要的。
淫邪如果一下斷不了，不要失去信心，要不斷的懺悔、斷除。要多想辦法，多求佛菩薩加持。斷惡習就像跟敵人爭奪陣地，需要殊死的多次爭奪，這就需要你拚命的決心和信心。想要脫離六道談何容易，那是斷生死流，不豁出性命的干是不行的。
D. 佛教中是如何說服信徒戒除女色的
過去現在因果經第二里有下文：
某晚，釋迦忽然醒來，見諸女子的形狀簡直非人，「太子即從座起，遍觀妓女及耶輸陀羅，皆如木人，譬若芭蕉中無堅實，或有倚伏於樂器上，臂腳墮地，更相枕卧， 鼻涕目淚，口中流涎，又復遍觀妻及妓女，見其形體，發爪髓腦，骨齒髑髏，皮膚肌肉，筋月永肪血，心肺脾腎，肝膽腸胃，屎尿涕唾，外為革囊，中盛臭穢，無一可奇……我今當學古昔諸佛所修之行，急應遠比大火之累」。
以上對女人的各種污穢描寫，方可說就是佛教的「婦女觀」。以後佛教和尚在修行時，常用此種觀念想法來擋阻女色的誘惑，佛教稱此為「不凈觀」。其實，釋迦本人及其弟子中的若幹人是有「結婚」經驗的。以後他們厭棄家庭，飄然一人出家修行，因此，他們對女人能作「不凈觀」。但以後的和尚們，特別是從小便出家的人（中國佛教稱此為童貞出家，以別於中年出家者），既無「結婚」的經驗，而硬要他對「婦女」實行不凈觀，真不知從何「凈」起？太殘忍了！釋迦盡情享受了肉慾快樂之後，身體疲乏，導致精神不振，頓覺人生無常。於是，突然一變，想出去追求心靈上的寧靜喜樂與平安了。這個從「肉」到「靈」的大轉變，或可看成是釋迦出家的最重要原因。
E. 佛教如何看待美女
至於說「佛教」如何看待「美女」，恐怕您只能得到「佛教信徒」的解說。而「信徒」往往也是信仰了宗教的凡人。所以恐怕並不一定具備代言「宗教」的資格。所以僅能是一點參考性的解答。我個人並不具備代言的能力，所以僅僅提供一些個人看法，僅供參考。
「美女」，也就是「具有美麗形象的女子」。也就是「能讓人們感到感官美好的女子」。其在女性的基礎之上具備了「美麗」——也就是讓人感官愉悅的素質。由此使其女性特徵更具備了受歡迎的成分。
那麼依照「因果」觀念。其具備的這種素質也非無緣而來。而是具有一定的先前原因。作為凡人，我們恐怕不得而知其究竟的緣由如何，也就是由於什麼原因讓這個女子在出生後就註定會有美麗的形象。但總而言之，其美麗是有其緣由的。如果我們認為其形象是「美好」的，那麼也可以映射出其先前的「因」是「善」的。也就是說這個「美貌」是一種「善果」。
而對待「美女」，我們要抑制的是「淫念」。因為「心念」決定了行為的性質。「淫念」則是以自我享受為前提，在此基礎上甚至延伸出侵犯的念頭。比如「意淫」就是一種意念侵犯以達到自身享受快感的念頭。這就已經是「惡念」。雖然可能並沒有做出具體的行為，但是如先前所說，「念頭已經決定了行為的性質」。淫念一但升起，只是用眼看就已經是「惡行」了。因為是「淫心驅動下的眼看」。由此惡因種下，就為惡果奠定了依據。更何況我們更深層做出的舉動。
為了抑制「淫念」，則會以另一個角度去審視「美女影像」，比如近似於「不凈觀」的視角。以此來審視美女的時候就會發現諸多並不欲求的元素，甚至討厭的元素。因為我們的內心依然有「美和丑」的分別。當我們遇到「丑」的元素，會自然生出遠離的念頭，這與遇到美色生貪愛心正好相反。
但是「不凈觀」並不意味著對於眼前美女的詛咒和詆毀。「不凈觀」所針對的是我們自己的內心。而並非用於毀謗對面的美女。我們所要抑制的是自己膨脹起來的「淫慾之心」，以前是沒有發現這些與美麗並存的煩惱元素，而如今發覺後就會令我們有看到正反兩面的眼睛。也就是說「好壞本不可分的狀態」，我們過去只是關注其好，而未見其惡。如果見其惡，則自然抑制了對於好的貪戀。
所以一種心態是很重要的，那就是「誠實」，當我們以自己當前的狀態覺得一個女子美麗的時候，所要對峙的是自己的淫念。而並不是昧著良心否定她的美麗。我沒有勇氣去否定「美好的外表」。因為我當前的確是有美醜分別的，當我們塑畫佛像，菩薩像時，也會將佛，菩薩的形象繪製得「相好庄嚴」。而且當中也會有現女身的菩薩。那麼這個「相好庄嚴的女身的菩薩」難道就不是「美女」嗎？因為我們內心中存在著「美好」。而當我們繪制鬼怪時則會將他們畫得醜陋。因為我們的內心裡存在有「丑惡」的念。
對菩薩敬畏，是因為他是菩薩。當我們的內心清凈的狀態下，會以對待菩薩的心去對待美女。以敬仰的心念去看菩薩的形象，則是善念推動下的舉動，性質自然是善。當不清凈的狀態下，自然亂七八糟的念頭就會升起，比如想以自己的快感來侵犯的念頭。所以關鍵在於心清凈與否。這要誠實，而不是嘴硬。如果做不到清凈，就承認自己不清凈，所以需要自律，需要修煉。否則的話上來就以某一種境界來標榜自己，如果我們能夠輕易地達到那種境界，我們就不是凡人了，也不用修行了，之所以要修行，說明我們還是凡人...
僅僅談談我個人的看法，也就是一個小凡夫的看法，僅供參考。如有不周之處，也希望得到點撥...
F. 佛陀為什麼不讓女性修行
《善見律》雲：「佛初不度女人出家，為滅正法五百年，後為說八敬，聽出家，依教行故，還得千年。」
正是因為佛陀的智慧無礙，所以預見到若女眾出家，會令正法縮短五百年。女性貪欲心和愛染心比男性要深重得多，在這個業報身的顯現上就比男性要多出月事、孕養等苦。所以，佛陀後雖允許女眾出家，但為比丘尼制定了八敬法，以降伏女子的貪愛嬌慢等業障，堅定道心。
問：《善見律》雲「佛初不度女人出家，為滅正法五百年，後為說八敬，聽出家，依教行故，還得千年。」還得千年何意？
交流：正法期是一千年。因女眾愛染情重，若出家，使正法滅提前了五百年，若女眾依教戒修行，恢復為一千年。是這個意思。
問：佛陀說一切眾生平等，為何女眾只有一次出家機會，男眾卻有七次？為何佛經中說了女眾那麼多醜態、還要比丘對女性作不凈觀？這不是歧視女性嗎？
交流：佛陀說一切眾生平等，本具有和諸佛無二無別的佛性，離開妄想執著皆可成佛。「佛」是徹底的解脫者、圓滿的智者和無上的濟世者，不光是女性，蜎飛蠕動，餓鬼地獄眾也都可以返迷成覺，成就佛果。
但在事相上，女性的生理和心理這種業報顯現，確實和男性多有不同。在生理上，女性有月事和懷孕生產的痛苦要承擔，而男性是沒有的；在心理上，相對於男性偏重理性，女性一般偏於感性，情執重一些，脆弱、優柔且倚賴性重些，遇到一些境緣，一旦染著，就很難放下。
針對女性的這種報障特點，佛陀為了堅定女眾出家求道的決心，制定了女眾只有一次出家機會的戒律。佛陀為保護女眾修道生活的安全和對治女眾自身的三障煩惱，在佛經中加以提點，防微杜漸，以對女眾加以策勵。佛陀的教誡，都是為了保護眾生、令眾生離一切煩惱痛苦，得到究竟的解脫安樂。而相對弱勢的眾生，佛陀通過戒律、通過教誡，給了更多的關愛罷了。
另一方面，對比丘而言，貪愛欲是很難降伏的。為對治比丘對女性的貪愛，佛陀才教導比丘以女身為對象修不凈觀。這是一種修行過程中降伏愛欲而採用的方法和手段，並非對女性眾生的歧視。
問：我看《正信的佛教》裡面說女的只能成菩薩，男的才可以成佛，是嗎？那為什麼龍女可以成佛呢？
交流：聖嚴法師開示原文：「從學佛證果的觀點上說，男女是平等的，女人除了必須轉了丈夫身才能成佛之外，至於成羅漢、成菩薩，根本是沒有男女差別的。比如觀音常現女身，也唯有女人的氣質最能近乎慈悲的菩薩精神，佛也常說『以慈悲為女』。女人所缺少的是強勁勇猛的魄力，故在佛經中以為女人不能做統治四天下的轉輪聖王。」
至於《法華經》中龍女成佛的典故，出自卷四提婆達多品，原文是：「時舍利弗語龍女言。汝謂不久得無上道。是事難信。所以者何。女身垢穢非是法器。雲何能得無上菩提。佛道懸曠經無量劫。勤苦積行具修諸度。然後乃成。又女人身猶有五障。一者不得作梵天王。二者帝釋。三者魔王。四者轉輪聖王。五者佛身。雲何女身速得成佛。爾時龍女有一寶珠。價直三千大千世界。持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩尊者舍利弗言。我獻寶珠世尊納受。是事疾不。答言甚疾。女言。以汝神力觀我成佛。復速於此。當時眾會皆見龍女。忽然之間變成男子。具菩薩行。即往南方無垢世界。坐寶蓮華成等正覺。三十二相八十種好。普為十方一切眾生演說妙法。」
龍女「年始八歲。智慧利根。善知眾生諸根行業。得陀羅尼。諸佛所說甚深秘藏。悉能受持。深入禪定。了達諸法。於剎那頃發菩提心。得不退轉。辯才無礙。慈念眾生猶如赤子。功德具足。心念口演。微妙廣大。慈悲仁讓。志意和雅。能至菩提。」智者大師判釋龍女已證圓教初住，吉藏大師以一生補處發心來判釋龍女，說明龍女是十地的位次。而龍女以「價直三千大千世界」之寶珠「持以上佛」，是表法，寶珠喻眾生本具佛性，以寶珠供佛之「疾」，表向內觀照、會歸心性、證法身智之疾速。
舍利弗尊者以「女身垢穢非是法器」作為女身不能速證佛果的理由。而大乘佛法的思想是眾生平等，不論男女，不論何道，皆有佛性，皆可作佛。
另需注意一點，即：龍女成佛時「當時眾會皆見龍女。忽然之間變成男子。具菩薩行。即往南方無垢世界。坐寶蓮華成等正覺」。再比如，下至地獄餓鬼旁生，上至聲聞緣覺菩薩，一切眾生（無論男女）信願念佛都可當生往生西方極樂世界，快速圓滿佛果，而往生西方極樂世界的眾生，在蓮花開敷、親諸佛面時，即是現的男子身。在極樂世界是無有女子身的。
所以，龍女實是大權示現，本跡不可思議。龍女以女身、旁生身示現成佛，是針對舍利弗尊者「女身垢穢非是法器」來表法的，善巧告知法界眾生：一切眾生皆有佛性，皆可成佛，這是理體上的平等。在事相上，女子需轉為男身直至成佛，以示顯「精進勇猛、誓成佛道、誓度眾生」之菩薩願行。（補充：龍女獻珠時已證法身，獻珠後往無垢世界成佛是法身現出的應化身之一。應身佛都是以男身成佛的。）
問：常聽說女人是五漏身，男人是七寶身，又說女人五障，不能成佛，什麼意思？
交流：《金剛心總持論》中雲：「復次文殊師利，男身具七寶，女身有五漏。何名七寶？一有志氣之寶，到處遊行無畏。二有主為之寶，行事善掌權衡。三有成家之寶，善能生財立業。四有安身之寶，善能輔君養親。五有聖智之寶，善能決斷是非。六有安邦之寶，舉措上下皆從。七有定性之寶，善能親賢襲聖。是名男子七寶之身。」又雲：「女身何名五漏？一漏不能為身主。二漏不能為家主。三漏不能為人主。四漏不能為物主。五漏不能為聖主。是名女人五漏之體。」
《瞿曇彌經》中講述了佛陀的姨母大愛道三次請求出家，佛陀三次制止，後因阿難代為請求，佛陀才同意女子出家，並要求女子須遵守八尊師法(即八敬法)才可出家，又談到女人不得行「五事」：「女人不得行五事。若女人能得如來無所著等正覺。及轉輪王。帝釋。魔王。大梵天等。終無是理。」這個「五事」，就是「五障」，也就是說女人有「不能作如來、不得作轉輪王、不得作帝釋、不得作魔王、不得作大梵天」的五種障礙。這個五事或五障，其實正是針對女人心性上的弱點指出的。女人煩惱重、善妒、多欲、軟弱、多染污，所以不能成就清凈圓滿的佛道，不能作大仁大義的轉輪王，不能做清心少欲的天帝釋，不能作堅強果敢的魔王，不能做清凈無染的大梵天。
其實，女人在具有這些弱點的同時，也正具有男人所沒有的優點。比如因為感性，所以容易對弱者生發同情心、慈悲心；比如因為柔弱和身體的限制，所以容易感知生活的苦難，從而生發出離心、生發離苦得樂的願望。等等。這就是一體兩面，煩惱如果善加調伏、善加轉化，也可以成為成就道業的資糧。
我們學習了佛法的業果法理，就會知道一個基本正見——心為業主。這些障礙來自於我們一念染污心，也可以因為斷除了這一念染污心的相續，生發清凈心，增上善根善因緣，從而破除這些障礙。所以，反過來，如果，女性（或者說，具備了這些心性弱點的眾生，無論男女）突破了這五障，在心性上調伏了這些煩惱，轉煩惱為道業資糧，就可以成就這五種功德身。
我們常說學佛是大丈夫事，這句話出自《涅盤經》，經中佛陀說：「如來性是丈夫法故，若有眾生，不知自身持有如來性，雖是男兒身，我說此輩是女人，若有女人，能知自身持有如來性，雖是女兒身，我說此人是男子。」《大毗婆沙淪》中，佛陀對眾比丘贊嘆大生主，說：「汝等諦聽，一切女人其性多輕薄、多嫉妒、多謅媚、多慳念，只有大生主雖是女人，卻能脫離女人一切過失，作丈夫事，得丈夫所得，我謂此輩為丈夫。」《佛說轉女身經》雲：「諸法悉如幻，但從分別生。於第一義中，無有男女相。」
因此，所謂的女子是五漏五障身，男子是七寶身，都是可以變化的！我們的心可以現「懈怠、愚昧、輕薄、軟弱、慳貪、多欲、淫媚」的女子相，也可以現「精進、智慧、剛強、果敢、喜舍、少欲、方正」的丈夫相；可以造作惡法，也可以造作善法；可以引領我們墮落生死，也可以引導我們出離輪回。更重要的是：一切眾生本具佛性，清凈平等。如果能夠知道這一點，相信這一點，即使外在的相狀是女身，所行亦是丈夫事——菩薩行！
附 大安法師相關開示兩則：
【信樂永離女身願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身。壽終之後，復為女像者，不取正覺。】——《佛說無量壽經》
如果我成佛的時候，十方無量無數不可思議諸佛世界中無量女人，聞信我阿彌陀佛的名號，生起歡喜好樂之心，發起願往生心，從內心生起智慧的觀照，厭惡自己的穢質女身，那麼這樣的女人壽終時，就能蒙彌陀的願力接引，在蓮華中轉女成男。
諸位女居士可得好好玩味這一願，深刻體會阿彌陀佛的悲心。阿彌陀佛悲憫一切苦難的眾生，對煩惱重的眾生更加一份悲憫。從眾生的業力感召的身體來看，如果是女身，她的煩惱會重一些，障礙會多一些。佛經常常呵斥女身，女身有五種障礙：不能做人王，不能做轉輪聖王，不能做魔王，不能做大梵天王，不能以女身成佛。女人要好好自我反照，認識自己有一本很好的經典——《大愛道比丘尼經》，其中的女人八十四態，把女人的心理狀態、煩惱以及所導致的自他障礙描畫得入木三分。靠自己的力量要轉女成男要經過一大阿僧祗劫的修行，才能徹底告別女身，那是太難太難。
當然現在眾生煩惱越來越重，生為女人她可能還覺得值得自豪，認為這么多人追求他，走在大街上能吸引很多目光。原來我在大學時，見到大一女生像非常驕傲的公主，搞得那些男大學生自慚形穢。還有一個男同學寫文章說：「我怎麼生為男人，這個生為女人多好啊！」眾生顛倒，他只看到一段時間的好，不知道未來的苦難重重。一個女人有沒有智慧，首先就看她是不是厭惡女身。如果她還覺得女身還很好，認識不到種種的污穢障礙，身見會更重。
從修行的角度來看，如果靠自力修行，那女身遠遠不如男身。但到末法時代有一個很奇妙的轉變，女人修行她有她一點長處。正因為她感覺自身的怯弱，她對於他力法門能夠很真誠地投入。一投入之後，她能得到利益。所以佛在經典也懸記：末法時代，女人精進。她一精進就能得到利益。《凈土聖賢錄》記錄女人往生，尤其是優婆夷的案例很多。所以大家要抓住這個機會。在這一生當中，聞信彌陀的名號，歡喜信樂，發菩提心。壽終之後，乘彌陀願力，在蓮華當中，轉女成男。一出來，就是男子大丈夫相，三十二相，八十隨形好，紫磨真金色。就佔了個大便宜。要知道阿彌陀佛看到女人自力修行之困難，他在五大劫思維當中，特別針對女人發了這一願，給予特別的救度，所以要感激阿彌陀佛！
【若有女人，厭女人身，盡心供養地藏菩薩畫像，及土石膠漆銅鐵等像，如是日日不退，常以華香、飲食、衣服、繒彩、幢旛、錢、寶物等供養。是善女人，盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況復受。除非慈願力故，要受女身，度脫眾生，承斯供養地藏力故，及功德力，百千萬劫不受女身。】——《地藏菩薩本願經》
如果有女人厭惡自己的身體，說明她善根發露，智慧開發。一般的人她認為自己作為女人還沾沾自喜，天天照鏡子，塗脂抹粉，自戀得很厲害。但是如果她真有點修行，知道女人八十四態很麻煩。受大戒，佛都要為她多制定一些戒律。如果她厭離女人身，想轉女成男，那怎麼做呢？她應該以志誠心供養地藏菩薩的畫像，以及泥塑、銅鑄、木雕的地藏菩薩像。天天去頂禮供養，而且以香華、衣服、飲食、幢幡、金寶等供養。
不是地藏菩薩需要你這些，是通過這些供養物，第一表達你的恭敬心，第二也是讓你破慳貪的煩惱，第三這些供養物也是表法。通過華的供養，你就想要有菩薩的因地之華；香的供養，要有戒定真香，五分法身香。就能夠這一世結束之後，盡此一報女身，到下一輩子你就不會生到有女人的世界。沒有女人的世界那就是大丈夫的世界，極樂世界就是純一大丈夫相，沒有女人。有女人就很麻煩。你生到沒有女人的世界，你當然不會受女身。但是除非你是有慈悲願力要受女身，「為度眾生故」，為佛法的延續故。
比如像摩耶夫人，她是女身，但是她已經是大菩薩了。像善財童子五十三參，其中有一個婆須蜜多女，她受女身，但是她是度眾生的。這個福報功德很大。你如果靠自力修行，要轉女成男非常困難，要經過一大阿僧祇劫的修行才會轉為男子身，永遠不會成為女人身。一個男人無論怎麼樣都比女人煩惱輕一點，福報大一點。這里不是說要輕慢女人，女人還是要有自知之明。佛說女人不能做五王：轉輪聖王、忉利天王、大梵天王、魔王、法王（佛）。魔王要比較剛強的人才能做，女人比較柔軟。大梵天王要清凈，那女人比較多欲。佛萬德庄嚴，女人更遙遙不及。
G. 佛教能看美女的嗎，為啥我不敢正視美女
佛教是可以看美女的，因為美女在佛的眼裡都是眾生，眾生都是平等的，無人相無我相無眾生相，這才是佛心靜的境界，不敢看美女就是心虛了，還有就是並沒有真正的理解佛。